【象數義理】

　　 六十四卦所含的義理，雖有系辭與十翼詳加闡明，但仍不能一讀就了然，尚須孔子講授，始能傳於後世。而在孔子的弟子一代一代相傳後世時，又有各人的注疏解說。時代愈後，注解愈繁，以致各家學說紛紜。研讀時，既不能偏執一家之言，亦不能家家皆好，而須慎加思辨，擇善從之。

　　孔子弟子學易的當然不止一人，史書記載學易而又傳易的則是商瞿。史記仲尼弟子列傳，以及儒林傳，都說魯人商瞿字子木，受易於孔子，孔子卒，商瞿傳易，六世至齊人田何，字子荘。漢書儒林傳也有詳細記載：「自魯商瞿子木受易孔子，以授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授田何子裝。及秦禁學，易為筮卜之書，獨不禁，故傳受者不絕也。」

　　史記說的田何子荘，漢書則說為田何子裝，此已傳到漢朝，據漢書儒林傳說，田何子裝傳授四人，即王同字子中、周王孫、丁寬、服生，他們四人各著易傳數篇。後來王同與丁寬各有傳授。王同傳授楊何字叔元，以及即墨成、孟但、周霸、衡胡、主父偃等人，楊何又傳授京房、司馬談、京房傳梁丘賀，賀傳其子梁丘臨、臨傳王駿。丁寬原從田何學易，與周王孫同門，後又從周王孫學古義，號周氏傳，在景帝時，為梁孝王將軍，距吳楚，號丁將軍，作易說三萬言，解釋易經的旨趣，他將周易傳給田王孫，田王孫傳給施讎、孟喜、以及先學於京房的梁丘賀，在西漢稱為施孟梁丘之學。其中孟喜的易學雜有陰陽滅異之說。漢書儒林傳說他曾得「易家候陰陽滅變書。」他向人宣稱，是他的老師田王孫臨死時，枕在他膝上，將此書獨傳給他。但是他的同窗梁丘賀指其為詐言。除孟喜外，由丁寬與王同所傳的門徒，講授易學皆本於田何。但另有一京房，從焦延壽學易，最長於滅變之說。焦延壽自說嘗從孟喜學易，孟喜死後，京房以為延壽之學即是孟氏易學，但為孟喜的門從所否認。漢成帝時，劉向校書，考易說，以為諸家皆祖田何，唯京氏為異，或因焦延壽獨得隱士之說，假托於孟喜，故與眾不同。京房在漢元帝時，屢言滅異，皆能應驗，因而得幸，後來竟為權臣石顯所譖誅。京房之易傳給殷嘉、姚平、乘弘等人，由是有京氏之學。

　　施孟梁丘與京氏四家皆列於學官，尚有未立學官的費直與高相兩家。費直字長翁，治易長於卦筮，無章句，從以彖象系辭十篇文言文解說上下經。高相治易，亦無章句，專說陰陽滅異。

西漢六家易學，到了東漢，只盛行費直一家。據隋書經籍志說，後漢陳元、鄭眾、馬融、鄭玄、荀爽，以及魏代王肅、王弼，皆傳費氏易，自是費氏大興，其它各家漸衰。在陳、梁時代，傳費氏學的鄭玄王弼二家易經，都列於國學。

　　鄭玄先從第五元學京房易，後從馬融學費氏易，他的易學是費氏兼有京氏，學者皆說鄭氏主於象數。王弼易學雖說出於費直，但他的易注全廢象數，而主於義理。唐孔穎達依王注作疏，他在自序中推崇王注為「獨冠古今」。由此王注盛行。四庫全書總目說：「易本卜筮之書，故末派寖流於讖緯，王弼乘其極敝而攻之，遂能排擊漢儒，自標新學。」王注當初也曾遭遇顧悅之等問難，至孔疏專崇王注之後，各家問難始息，而鄭學也從此寖微。後有李鼎祚作周易集解，采集孟喜、京房、馬融、荀爽、鄭玄、虞翻、陸績、乾寶、王肅等三十五家之說而成書，自序說：「刊輔嗣之野文，補康成之逸象。」鄭學以及其它各家漢學得以保存梗概。四庫全書提要評李氏集解說：「蓋王學既盛，漢易遂亡，千百年後，學者得考見畫卦之本旨者，惟賴此書之存耳。」

　　王注孔疏，就是十三經里的周易注疏本，主於義理，李氏集解主於象數，以此開出後代義理象數兩大學派。義理以宋儒胡瑗與程伊川為著名，象數以清儒惠棟、張惠言、焦循為最著。另有宋儒邵堯夫也是象數派，但他的學說源於陳搏的河圖洛書，清儒胡渭特著易圖明辨，指先天圖等是道家修煉之說，不能以此解釋易理。

　　學易選注，不能有一偏之見。易自太極生兩儀，而後四象八卦，以至三百八十四爻，所說的象數，變化萬千，如果掃盡象數，專說義理，不免流於空言，但如不尚義理，專說象數，又恐不免流於讖緯異說。選注而欲避免這些流弊，則兼采象數義理之醇而不雜者，應該是正確之途。