《孔子故事系列》之四十二

存亡禍福　皆己而已

【原文】：

哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也。」孔子對曰：「存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也。」

公曰：「善！吾子之言，豈有其事乎？」

孔子曰：「昔者，殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉。占之曰：『凡以小生大，則國家必王而名必昌。』於是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至，殷國以亡，此即以己逆天時，詭福反為禍者也。又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以至夭蘖，桑谷於朝，七日大拱。占之者曰：『桑谷野木，而不合生朝，意者國亡乎！』大戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年之後，遠方慕義。重譯至者，十有六國，此即以己逆天時，得禍為福者也。故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢徵怪，所以儆人臣者也。災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也。唯明王達此。」

公曰：「寡人不鄙固，此亦不得聞君子之教也。」  

——《孔子家語•五儀解第七》

【白話易解】：

魯哀公有一回向孔子請教說：「國家的存亡禍福，確實是天意，不單是由人決定的啊。」孔子回答說：「禍福都決定於自己罷了，天災地妖對它是不能施加影響的。」

哀公說：「好。但您所說的，難道有什麼事實根據嗎？」

孔子說：「過去，在殷紂王的時候，有一只小麻雀在城樓上生了一只大鳥，占卜說：『凡是小的養育大的，則國家必定興旺，國運一定昌盛。』於是紂王憑藉著雀的吉兆，不治理國家政務，殘暴到了極點，滿朝文武沒有一個能阻止他的，以致敵軍來了，殷國就被滅了。這就是因為自己的行為違背了上天的意志，使得本來是奇福反而變成了大禍。

還有紂王的先祖殷王太戊的時候，政治紊亂，法制敗壞，以致廟堂之上長出了桑和谷的幼芽，才七天就長成雙手合抱那麼大。占卦的說：『桑和谷本來應該生長在田野，不應長在廟堂之上，料想國家可能要被滅亡了吧？』太戊聽了非常害怕，於是很謹慎地修養身心，考察先王的仁政，明確養民的良法。這樣過了三年，遠方的人仰慕他的仁義，展轉翻譯到殷國來的有十六國。這也是用自己的行為去改變上天的意志，轉禍為福。所以天災地妖，不過是上天用來警告君主；異夢怪兆，不過是上天用來警戒人臣。災妖不能勝過良善的政治，寤夢不能抵過人的善行。能夠明了這一點，便可以實現最好的政治目標。唯有明王能通達此理。」

哀公說：「我要是不這麼鄙陋，一再向您請教，也不可能聽到這番很受益的話啊！」  

「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，禍福相依，可以互相轉化。懂得這個道理，便不易被外境動搖。因為一切皆有原因，不在外，而在自己。因此，當人生遇到順境，飛黃騰達之時，不必過於高興，否則得意忘形，反會引來禍端。遇到逆境、挫折，也不必灰心失意，能謹慎修身，廣行善事，仍然可以轉禍為福，遇難呈祥。

魯哀公以為，禍福天定，卻不知是自己造成。因而，禍福的轉變，也在於自己。夫子知道此理，引用了以往紂王與太戊的實例來說明。我們能靜心細看，其實於最初的禍福之兆，也是由自身引來。像殷紂王帝辛繼位後，於起初重視農桑，鼓勵耕作，於是國力強盛。他統一東南以後，把中原先進的生產技術和文化向東南傳播，推動了社會進步和經濟發展，促進了民族融合。因而，有了吉兆也是理所當然。然而後期，殷紂王卻居功自傲，建鹿臺，造酒池，窮奢之極。寵愛妲己，濫用刑罰，又殺比干，囚箕子，遠賢臣，以致牧野之戰時大批俘虜倒戈，國家滅亡。

由此可見，禍福皆由於自身造成，天災地妖不過是警示而已。因而有言：「命自我作，福自我求。」孟子亦曰：「行有不得，皆反求諸己。」能從自身尋找原因，那麼，遇到災禍之兆，更當起慚愧心，懺悔過往，改惡向善。如此，不僅有利於災難的化解，還能轉禍為福，使幸福更加綿長。

大方廣文化公益網編輯部

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