《論語 · 八佾第三》講要選錄

（ 二 ）

◎季氏旅於泰山。子謂冉有曰：女弗能救與。對曰：不能。子曰：嗚呼，曾謂泰山不如林放乎。

馬融注：「旅，祭名也。」《禮記王制》說：「天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川之在其地者。」劉氏《正義》據《周禮春官大宗伯》，謂旅為天子祭山之名，且非常祭，有大故，乃舉行，以璧陳列幾上，祈而埋之。

魯大夫季孫氏要去祭泰山。泰山是在魯國與齊國境內的天下名山，為五岳之長。只有天子能祭，以及魯君、齊君在其境內能祭。季氏只是魯國的大夫，他也要去祭泰山，這是嚴重的僭禮。

孔子弟子冉有，當時為季氏的家宰。孔子便問冉有說：「女弗能救與。」女，即汝。弗，是不。與，即歟。馬融注：「救，猶止也。」這句話的意思，你是他的家臣,不能諫他嗎。冉有對曰：「不能。」孔子遂嘆曰：「嗚呼，曾謂泰山不如林放乎。」曾作豈字講。豈可說泰山之神尚不如林放乎。意謂，普通人如林放者，猶知問禮之本,泰山之神，豈不知禮。祭祀合乎禮，神始受之，否則不能受。季氏目無天子，目無國君，泰山肯接受嗎。孔子感嘆之後，不說季氏，而說泰山。圣人言語如此溫和。

◎子曰：君子無所爭，必也射乎。揖讓而昇下而飲。其爭也君子。

此言君子與人無爭，若必曰有所爭，其為射箭乎。射為六藝之一，自古戰陣所必需，平時則有射藝比賽，講求射禮。揖讓句，宋注「揖讓而昇，下而飲」，漢注「揖讓而昇下，而飲」，今從皇邢二《疏》本，七字作一句讀。解從王肅注：「射於堂，昇及下，皆揖讓而相飲也。」射禮行於堂上，陞堂與下，皆揖讓，勝負皆飲，負者先飲，勝者陪之。唯在射時，各顯其藝能，求中其正鵠，是謂之爭，不同於小人，故曰其爭也君子。

【雪公講義】

《集解》孔曰：言於射而後有爭也。

皇《疏》略錄：古者生男，必設桑弧蓬矢於門左，使人負子出門而射；至長以射進仕，擇士助祭。若射不合禮樂，則不預祭。

《射義》曰：射，仁道也。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已。

《集注》略云：惟於射而後有爭；然雍容揖讓，則其爭君子，而非小人之爭矣。

【按】此章重在君子。所謂君子，乃學而能立之士。凡功利名位，有背道違仁者，自不爭取；關乎道德仁義等，又當固執力行。經不云乎：「當仁不讓於師」，「見義不為無勇也」。其爭也君子句，更須細味焉。

◎子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。」何謂也。子曰：繪事後素。曰：禮後乎。子曰：起予者商也，始可與言《詩》已矣。

「子夏問曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也。」

巧笑倩兮三句是詩，前二句在《詩經衛風碩人篇》第二章，後一句不見於此篇，馬融以為此句為逸詩，朱子《集注》以這三句皆是逸詩。

《碩人》這篇詩，是為衛莊公夫人莊姜而作。據詩序說，莊姜賢美，但莊公惑於嬖妾，而疏莊姜，衛人閔之，故有此詩。

子夏讀這三句詩，讀到素以為絢兮，便問孔子：「何謂也。」

馬融注：「倩，笑貌。盼，動貌。絢，文也。」《詩經毛亨傳》：「倩，好口輔。盼，黑白分。」口輔，是指面頰。黑白分，是眼球黑白分明。毛《詩》鄭《箋》：「此說莊姜容貌之美。」

巧笑倩兮，巧好的一笑，面頰便展露美的笑容。兮，是語助詞。美目盼兮，美目一轉動，黑白分明，十分靈活。素以為絢兮，素，是指面頰與美目。絢，是指笑倩盼動的情況。有這樣美好的面目，始有笑倩盼動之美。

「子曰，繪事後素。」

孔子以比喻答復子夏。繪事，是繪畫之事。素，是繒或絹之類的絲織品，普通是白色，可以用來繪畫，如後世畫家所用的畫紙。全祖望《經史問答》，據楊龜山所引《禮記禮器篇》「白受采」之文，將素解釋為素地。素地即是白地。白色可以接受采色。繪畫必須先鋪一塊白繒或白絹，是為素地，然後始能在此素地上施采繪畫。所以繪事後素，就是繪畫之事後於素。這句話既是比喻，則知素是比喻美女的口輔美目，這是美的素質。繪事比喻笑倩盼動，這是美的姿態。先有美質，而後有美姿，故說繪畫之事在素地之後。

「曰，禮後乎。子曰，起予者商也。始可與言《詩》已矣。」

孔子以繪事喻詩，子夏由詩而悟禮，故曰：禮後乎。楊氏引《禮器》之文：「甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。」禮以忠信為主，學禮以忠信為前提，不忠不信之人學不到禮。禮後，就是禮在忠信之後。

「子曰」以下，是孔子稱許子夏之辭。包咸注：「予，我也。孔子言，子夏能發明我意，可與共言《詩》已矣。」學詩，要有悟性，以悟言外之意。商，是子夏之名。子夏能悟孔子言所未言，所以孔子說：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。」

◎子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。

杞宋，包注：「二國名。」杞國是夏代之後。宋國是殷代之後。征，包注：「成也。」朱子《集注》：「證也。」文獻，鄭注：「獻猶賢也。」劉氏《正義》：「文,謂典策。獻，謂秉禮之賢士大夫。」

「夏禮，吾能言之。杞不足征也。」夏朝的禮，孔子能說。但須取得證明。然而，為夏朝後代的杞國，不足以為證。

「殷禮，吾能言之。宋不足征也。」殷朝的禮，孔子能說。然而，為殷朝後代的宋國，不足以為證。

「文獻不足故也。」此句是說杞宋不足征的原因。夏殷二代早已滅亡。能知夏代文化的賢人，應在杞國。能知殷代文化的賢人，應在宋國。但杞宋兩國已經難覓這樣的賢人了。故說：「文獻不足故也。」

「足則吾能征之矣。」足，文獻若足。此即，如有那樣的賢人。則孔子能將所說的夏殷之禮與他們對證。故說：「吾能征之矣。」

夏殷之禮，孔子能言，必然能知。雖然能知能言，尚須尋求文獻，以為徵信。足見孔子言必有所據。

◎子曰：禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。

孔子說：「禘祭之禮，自舉行灌禮已後，吾不欲觀之矣。」

禘，是天子祭祀宗廟的大祭。魯國因其始祖周公旦有功勛於天下，周成王特賜以天子禮樂祭周公，所以魯國周公廟得有禘禮。詳見先儒所引《禮記大傳》、《喪服小記》，以及《祭統》諸篇文。

灌，亦作祼。孔安國注：「灌者，酌郁鬯，灌於太祖，以降神也。」皇《疏》：「灌者，獻也。酌郁鬯酒，獻屍，灌地，以求神也。」屍，是以人代替受祭之祖。禘祭之初，酌以郁金草汁所和的鬯酒，獻屍，屍受酒後，將酒灌地，以求神於太祖廟。詳見皇《疏》所引《禮記郊特牲》，以及《尚書》大傳鄭氏注。

魯國禘禮，自灌已後，孔子為何不欲觀之，先儒解釋不同，茲列以下三說，略備參考。

一、孔安國說：「既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆。故不欲觀之矣。」僖公與閔公皆是莊公之子。僖為庶子而年長，閔嫡而幼。莊公薨，閔立為君，僖為臣。閔薨，僖立為君。至僖公薨，列神主時，魯之宗人夏父弗忌，佞僖公之子文公，將僖公神主昇在閔公神主之上，是為逆祀。詳見皇邢二《疏》。

二、朱子《集注》引趙伯循之說，魯之君臣，當灌之時，誠意未散，猶有可觀。自灌以後，則浸以懈怠，而無足觀矣。

三、劉氏《正義》引《禮經》，及參諸儒之論，以為魯國特受周天子之賜，可在周公廟舉行禘禮，但後來僭用禘禮於群公之廟，所以孔子不欲觀。又因為禘禮自薦血腥開始，而灌又在血腥之前，是知灌時尚非禘禮，所以孔子自既灌而往不欲觀。或如莊氏述祖《論語別記》所說，魯禘，其灌所用的酒尊，只用黃彝，是從諸侯禮。自既灌至迎牲以後，朝踐再獻之時，則如周天子兼用四代之禮。其余可以類推。是為僭禘。故孔子曰，吾不欲觀之矣。

以上三說，孔注為逆祀，劉氏說為僭禘，先儒或兼采，或任取其一。趙氏懈怠說，諸注指無依據，故多不取。

恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記

大方廣文化公益網編輯部

www.dfg.cn

前頁 後頁