從中山先生的囑咐談起

孫中山先生，在講三民主義中『恢復中國民族地位的根本方法第二項恢復固有知識』時說：「我們以為歐美的國家，近來很進步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學完整……中國有一段最有系統的政治哲學，就是儒家《大學》中所說的『格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下』這一段話，把一個人從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下止。向這樣精微開展的理論，無論外國什麼政治哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學的知識中所獨具的寶貝，是應該要保存的。」

從另一個角度來說，無論是平天下還是治國亦或是齊家，溯其根本無不自「格物」始。可惜的是，我們很多現代人對於什麼是「格物」不甚了解。這麼關鍵的根本問題難道我們不想明了嗎？

讓我們先看看明朝身兼四家（文學家、軍事家、政治家、哲學家）的王陽明先生是如何覓得其真意的吧。

王先生在十幾歲的時候，遇到老師向他介紹儒家「格物致知」的方法，於是他對「格物」的功夫大感興趣，便約了朋友，以庭院中的竹子為物，開始「格竹」研習：他們整天對著竹子沈思，想從中獲得啟示。三天後，那位朋友「格」病了；七天後，王先生也病倒了。但竹子依然是竹子，他們依然是他們。功夫未果，他們不得不放棄了。

後來他在求學道路中幾經轉折，在仕途的沈浮中幾經挫折，但始終未放棄做圣賢的理想。三十五歲那年，主持正義的王先生被宦官劉瑾誣陷，貶到貴州龍場。那里當時是萬山叢棘，充滿了毒蟲瘴氣。然而惡劣的環境終於磨出了他理性的光輝。他面對群山，無語問青天，默默地沈思。在一個深夜里，他悟出了天下萬物，本來沒有可格的地方，格物的功夫是要在心上做的啊！

這「格物」的「格」字，司馬光先生解作「格除、格殺」講。而「物」字呢？就是「物欲、私欲」。只有格除物欲、私欲的障礙，才能顯露自身清凈光明的智慧覺能。詩人不是也感嘆說「不識廬山真面目，只緣身在此山中」嗎？

雖然，我們現代人遠比不上古人在心地上所下的功夫，但我們可以從淡化心中物欲、私欲入手，堅持不懈，必能體驗到煩惱輕、智慧長的清朗和自在。而這，於己、於家、於國、於天下，莫不大有利益。 

參考資料：

1.《三民主義的民族主義第六講恢復中國民族地位的根本方法》孫中山先生

2. 《傳習錄》王陽明先生