「宋」 蘇軾

天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有後。二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：「人眾者勝天，天定亦能勝人。」世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫，善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四時，閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至於子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞所傳聞考之，而其可必也，審矣。

國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然後其子孫能與守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晉國王公，顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗。文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容於時。蓋嘗手植三槐於庭，曰：「吾子孫必有為三公者。」已而，其子魏國文正公，相真宗皇帝於景德、祥符之間。朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者，十有八年。

今夫寓物於人，明日而取之，有得有否。而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左券，交手相付。吾是以知天之果可必也。吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從，將帥三十余年，位不滿其德。天將復興王氏也歟？何其子孫之多賢也。世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下，而棲筠之子吉甫、其孫德裕，功名富貴略與王氏等，而忠信仁厚不及魏公父子。由此觀之，王氏之福，蓋未艾也。

懿敏公之子鞏，與吾游。好德而文，以世其家。吾是以錄之。銘曰：

「嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕。相時射利，皇恤厥德。庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國。王城之東，晉公所廬。郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！」

參考譯文：

天理是必然的嗎？但賢德之人不一定能顯貴，仁愛的人不一定能長壽；天理不是必然的嗎？但仁愛的人必然有好的後代。這兩項怎樣得到折中調和的解釋呢？春秋時楚國大夫申包胥說：「人多能勝過天理，但天理依然能勝過人。」世上議論天理的人，都不等天理成為定局，便去求證它，所以認為天理是茫茫難測的。善人因此而懈怠，惡人因此而放肆。盜跖的長壽，孔子、顏回的困厄，這都是天理還沒形成定局啊。松柏生長在山林中，開始的時候，被蓬草圍困，受牛羊摧殘；到後來，能夠四季常青，經歷千年也不凋零，這就是天理已經形成定局了。善惡的報應，有的要一直到子孫後代才能表現出來，而這種定局早就存在了。我根據所見所聞和大家傳聞的事跡來驗證，說明天理的必然是非常明白的。

國家將要興盛的時候，必然有世代積德的大臣，他厚施恩德於百姓，而不求報償。這樣，他的子孫就能夠與遵循先王法度的太平君主，共享福祿。已故的兵部侍郎晉國公王佑，在後漢、後周時就已經顯貴，又先後在宋朝太祖、太宗兩朝任職，他文武忠孝的德行具備，天下人都希望他能做宰相，然而王公終因個性正直不阿，不能被當時所容。他曾經親手在庭院中種植了三棵槐樹，說：「我的子孫一定有位列三公者。」後來，他的兒子魏國文正公（王旦），在景德、祥符年間，擔任真宗皇帝的宰相，當時朝廷政治清明，天下太平無事，他享有福祿榮銘，共十八年。

我趕不上看到魏公，而見過他的兒子懿敏公，他以直言敢諫，事仁宗皇帝，出入跟隨皇帝，擔任將帥三十多年，這種爵位還不足以和他的德行相稱。上天將再次使王氏興盛吧！為何他們家的子孫有這麼多賢能的人呢？有人拿晉公和唐朝的李棲筠相比，他們的雄才大略，剛直氣概，確是不相上下；李棲筠的兒子吉甫，孫子德裕，享有的功名富貴和王家也差不多。然而在忠恕仁厚上，卻趕不上魏國公父子。由此可見，王家的福分正旺盛不衰呢！

懿敏公的兒子王鞏，和我交游，他勤於修德，又有文采，以此繼承了他的家風。我因此為他做銘。銘曰：

「啊！多麼美好啊，魏公的功業，跟槐樹一樣萌發興盛。栽種的勤勞，在數代後必然有所成。他輔佐真宗，四方平定，回鄉探家，槐蔭滿庭。我輩平凡的人，從早上等不及到晚上，只知利用時機去求利，哪有時間懮心自己的德行呢？只希望圖個僥幸，不耕種便有收獲。如果沒有品德高尚的君子，國家又怎能成為一個國家？在京城的東面，是晉國公的住所，郁郁蔥蔥的三棵槐樹，象徵著王家的仁德。啊，多麼美好啊！」

參考資料：

《四庫全書薈要》之【集部】——《蘇文忠公全集》

《古文觀止新譯》三民書局出版

敬請惠覽本網「德育故事」欄目之「八德故事」——《王旦薦賢》