<形聲><會意>字

小篆讓（讓）：從言，襄聲，本義作「相責讓」解（見《說文解字》許慎著），乃以言相詰責之意，故從言。又以襄本作「解衣而耕」解，讓責人者，盡言如解衣，故讓從襄聲。

其義有：

1. 謙遜曰讓。例如《禮記•大學》：「一家讓，一國興讓」。

2. 違失曰讓。例如《史記•項羽本紀》：「『大行不顧細謹，大禮不辭小

讓』；注：『小讓，細微之遺失也。』」

3. 責曰讓；責罰、遣責之稱。例如《史記•魯世家》：「『魯人以為讓』；

索隱：『讓猶責也。』」

4. 辭。例如《屈原•九章》：「『知死不可讓，愿勿愛兮』；注：『讓，辭

也。』」

5. 拒；抗拒。例如王勃《上劉右相書》：「嵩衡不拒細壤，故能崇其峻；江

海不讓纖流，所以存其廣。」

6. 遜；遜讓之；應受而推卻之。例如《禮記•樂記》：「見利而讓，義

也。」

7. 退讓；後退而不爭。例如《孔子家語•好生》：「入其境，則耕者讓畔，

行者讓路；入其朝，則士讓於大夫，大夫讓於卿。」

處世不難，難在與人謙讓；學習不難，難在不能謙卑持久。

一個謙讓之人，處處受人歡迎，其高尚的德行風范，也能深入人心，留傳千古。孔夫子的溫良恭儉讓，讓人如沐春風；孔融四歲讓梨，家喻戶曉；六尺巷的故事，更讓人津津樂道。

康熙時期，文華殿大學士兼禮部尚書張英，其家人因與鄰居吳家土地發生了激烈爭執，於是飛書京城，讓張英打招呼「擺平」吳家。然而，張英收到書信後，卻回給家人一首詩，詩曰：

「千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」

家人見書，即起慚愧心，馬上退讓三尺，卸下垣墻。鄰居吳氏見對方退讓，也受感動，同樣退地三尺。因此，兩家院墻間便有一條寬六尺的巷子，六尺巷便由此而來。

自古以來，謙讓就是中國傳統文化的美德。《孟子》有曰「辭讓之心，禮之端也。」上自天子以至庶民，人人謙讓，則社會安定，秩序井然；「堯以天下讓舜」，則百姓和樂幸福；「泰伯可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」泰伯之讓，成就了周朝八百年的基業。故天子之讓，能讓出國泰民安，河清海宴。

《尚書•周官》云：「推賢讓能，庶官乃和。」能讓位給賢能之士，上下自然一片和睦。此讓，不僅讓出了官民間的和樂，更讓出了天下百姓的福祉，為政通人和樹立了良好的榜樣。這樣的恢宏氣度，成就賢達，才真不愧為謙謙君子的風范。

「廉讓生而爭訟息」，爭訟，往往起自爭執不下，誰能心生不貪，廉讓心一起，則自然可以平息一切爭訟。故諺云：「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」雖然，包容忍讓極其不易，但忍過就好，它不但能平息風波，使大事化小，小事化無，更能趨吉避兇，令生活吉祥如意。反之，若不能謙讓，則有「分爭者不勝其禍」之險，小則傷和氣，重則導致家破人亡，故不得不慎。又曰「辭讓者不失其福」，能辭讓者，不與人爭執，自然與人安寧，所謂平安即是福，自然不失其福。

「以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。」此是不讓之惡習。因為喜好富顯，就不能讓祿、讓名，甚至為追求富貴、名利，投機取巧，做下違背道德、違法亂紀之事，到頭來，苦的仍是自己。而執著於自己所愛，不肯讓與他人，自身也會被這些名利束縛，得不到自在快樂。人生富貴名利，猶如過眼云煙，適時的放下，才能得永恒的自在。

禮讓為德，但不該讓時，卻需當仁不讓。正是「不讓古人是謂有志」；夫子也言：「當仁不讓於師」；《孟子》亦曰：「如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？」當今之世，除了我還有哪一個呢？遇到該做的事，就必須勇往直前，決不退讓，這需要敢於擔當，具大心量與大氣魄者方能為之。此時若一再退讓，意志不堅，或猶豫不決，畏懼膽怯，反而錯失良機！

受了職位，無需刻意推讓。東晉康帝時之王述，為征虜將軍，進都督揚州，後又遷為散騎常侍、尚書令。但王述每受職時從不虛讓，如果有推辭，則一定是不接受。在他接受職務時，其子王坦之認為父親應當辭讓一下。王述卻說，既然勝任，為什麼又要讓呢？當有能力去承擔責任的時候，的確要勇於承擔，此是「受不虛讓。」

禮讓、謙讓，是人生所必學，終身行讓，不與人爭，則能護佑一生平安吉祥，是我們修身養德的崇高顯現；而當仁不讓，則是行義、勇氣與魄力的體現，也是人生所必行。明乎此，把握好人生的方向，成就一番事業，將不遠矣！

大方廣文化公益網編輯部

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