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＜會意＞、＜形聲＞字
小篆：「命」，從口令，令，乃發號之意，有發令權者，以口指揮人為命，故命之本義作「使」解（見《說文》許慎著），乃使人依發令者之表示而行之意。
其義為：
1.
道曰命。如《易經》「大亨以正，天之命也。」
2.
自然歸趨曰命，人力不能左右之者曰命，亦曰命運。如《論衡》「貧賤富貴，命也。」
3.
君父對臣子之所示曰命。如君命、嚴命、慈命。如《孝經》「子從父之命。」
4.
生活之機能曰命，即生命。
5.
使，派。如命駕，使命。
6.
超，勝過。如命世之才。
7.
運用。如《宣和畫譜》「偶得意，即命筆。」
口出之令為「命」，「命令」是一種指使、發號施令。相對的國有國法，軍有軍令，家有家規，企業有企業的規章，這些相應的法令規章庭訓，無論上下皆要遵守的。但人與人之間的往來則不同，無論貧賤富貴都應秉持相互尊重與平等的對待,不能以命令或頤指氣使待人。
《弟子規》云：「勢服人，心不然。理服人，方無言。」孔老夫子教導我們：「其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。」緣何文王興起之時，能夠「民如子來」？正是因為文王有仁德、仁恕的風范。以仁德正其身，身先士卒、以身作則。所以即使沒有命令、政令、法令，百姓自然歸順、下屬自然擁戴。反之若不能自正其身，只以嚴刑峻法、嚴苛的規章制度來管理，百姓終究是難以順從的。
為上者思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨。如果我們總是用很不好的口氣，來命令、批評下屬，甚至是逞志作威、居高臨下，那下屬必然心懷怨恨，敢怒而不敢言。在內心深處不但沒有改正，反而變本加厲。其實無論是批評還是勸勉，目的都是為了教育人，啟迪良善的心行與信念。而當結果背道而馳之時，我們是不是應當反思，我們是否脾氣做主，還是用理智和仁愛來做主宰呢？更何況當今為下屬的，也很難體會為上的辛勞，如果彼此都能多為對方著想，許多的誤會紛爭，深信都能化解。
所以「少說命令的話，多說商量的話。命令只是接受，商量才是領導。少說批評的話，多說鼓勵的話。批評造成隔閡，鼓勵激發潛能。」這是作為成功領導的要件，故先自正其身，做眾人的好榜樣，才能夠換位思考，切實從對方的角度來考量，以教育和關懷為目的，我們內心自然涌現出無盡的仁德與智慧。故「君使臣以禮，臣事君以忠」誠為不移不易的金玉良言。
天地萬物都是帶著「使命」，來到這個世間的。縱然是一株小草，也是帶著平衡大氣的使命而來。人生為萬物之靈長，生活在世間，與天地并列三才，頂天立地，上至帝王將相，下至凡庶百姓，都有著自己的責任與使命。所以我們千萬不能小看自己，縱然才智愚鈍不及他人，也不能自暴自棄。天生我材必有用，縱使是個小齒輪，也有著它必不可少的任務呢。
《菜根譚》云：「宇宙內事，要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業。不擺脫，則無出世之襟期。」這是希望我們能掌握一種有進有退、亦張亦馳的處世態度。窮則獨善其身，達則兼善天下。
金鳳凰在尋找梧桐樹，俞伯牙在尋找鍾子期，千里馬在等待著伯樂,古往今來的人們常有生不逢時的感慨。但是我們縱觀孔老夫子顛沛流離的一生，給與我們無盡的啟示。孔子云：「天生德於予。」上天賦予夫子推行道德的使命。為了這個使命，夫子忍辱負重，周游列國，矢志不渝，愈挫愈勇。生逢懮患，而悲心不改。晚年教學僅五年，卻得以垂范萬世。圣人都能夠為了行使使命而委曲求全，想想我們在人生的路上，遇到一些磕磕碰碰、小小挫折，又算得了什麼呢？
每個人都有「命運」，但更多人都在追求改名算命，運途不順則怨命尤命，消沈於多舛的命運之中，而不思改命、造命、運命、救命。殊不知命運的主宰是自己，懂得如何創命、改命、造運、改運，才是積極的人生態度。
人最難克服的是自己的壞習氣，如果我們自己身上最深重的習性都能夠改正，那還有什麼改不得、求不得的呢？只要我們擴充德性、力行善事，則百福駢臻、千祥云集，這無不從行善、仁愛中來。《易經》云：「積善之家，必有余慶。」朋友們，您相信嗎？
愿我們命令少一點，使命多一點，棄惡從善、改往修來。愿我們好運好命連連，好命直到終老，好人一生平安。
北京大方廣文化公益網編輯部
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