歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非。
舟搖搖以輕揚，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事乎西疇。或命巾車，或棹孤舟，既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內復幾時？曷不委心任去留，胡為遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？
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此圖根據陶淵明《歸去來兮辭》詩意而作。東晉文學家陶淵明曾任江州祭酒及彭澤令（均屬今江西）等職，不久辭官歸隱，賦《歸去來兮辭》以言其志。畫上表現陶淵明乘舟歸來，家人出門相迎的情景。水濱坡岸垂柳，僅用線勾勒，不作皴擦，設色輕潤，畫風稚拙古雅。畫幅中部上方有乾隆題畫詩，卷後有鮮于樞於大德庚子年（1300）書《歸去來辭》。
古琴曲《歸去來辭》系後人根據東晉陶淵明同名辭而作。共有同名異曲的三種譜本。第一種在明代前期正德六年（公元1511年）的《謝琳太古遺音》中首次出現，至清末民初大約又有二十部左右的琴譜刊載它；第二種僅在明代前期的浙派「徐門正傳」傳譜《琴譜正傳》和《杏莊太音補遺》這兩部琴譜上刊載；第三種在清初《徽言秘旨訂》上刊載，這首《歸去來辭》為明清之際琴師尹爾韜新作，後有清代的《春草堂琴譜》和《琴學入門》轉載。
全曲分三段。第一段，曲調悠揚舒緩，琴聲婉轉，如同詩人自言自語，對於瀟灑恬淡的田園生活的向往。「歸去來兮，田園將蕪胡不歸？」即將荒蕪的田園在召喚他，好似那里是他的歸宿，而對於官場，他只是一個過客。心從矛盾中解脫出來，呼出悶氣，大步邁向自在天地。
第二段，曲風一轉，旋律逐漸歡快起來。「舟搖搖以輕揚，風飄飄而吹衣」，詩人洋溢著邁向新天地的輕松和喜悅。一抵家中，則完全變成孩子般的歡呼與雀躍——「乃瞻衡宇，載欣載奔」，流露出狂喜之態。家里的松菊依舊，童仆稚子，候門歡迎。詩人飲酒賞景，怡然自得，恍如無心之云，倦飛之鳥。謝絕了世俗的交往，親戚間的交流使人愉悅，撫琴讀書樂而忘懮。再看大自然，「木欣欣以向榮，泉涓涓而始流」一派復蘇景象。這一段為主旋律的簡單反復，略有變奏，聽起來別有一番純粹活潑之感，就似詩人簡樸自然，充滿人生情趣的田園生活。
行至第三段，琴音復歸低緩，詩人在最後抒發對人生宇宙的感想，一連串感慨噴涌而出：寄身於天地間還有多少時日！何不放下心來聽憑生死？為什麼還要遑遑不安想去哪里？作者一心向往的是在良辰美景中獨自出游，親身參加農事勞動，在高崗上高聲放歌，在清流旁縱情賦詩。最後「聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑」。詩人歸隱後，重新感受平民生活的質樸、真率、自然、自由，認為在大自然中他找到了生命正途，這是一種真率的抒發，是一種包含正反感受的體驗。
旋律在耳旁漸行漸遠，陶淵明「采菊東籬下，悠然現南山」的恬淡生活，令古往今來多少文人雅士欣然向往。文學大師林語堂先生在他的著作《生活的藝術》中，稱晉朝的陶淵明老先生是一位愛好人生者。林語堂先生用哲學式的語言論述說：我們如果把積極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配起來，我們便能得到一種和諧的中庸哲學，介於動作和靜止之間，介於塵世的徒然匆忙和完全逃避現實人生之間；世界上所有的一切哲學中，這一種可說是人類生活上最健全最完美的理想了。
《歸去來辭》的意義不僅在於向我們闡釋田園生活的美妙，更啟發我們去尋求，貼近心靈的簡單，真實，樸素的生活方式。
大方廣文化公益網編輯部
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