礼记菁华录－曲礼上

礼记菁华录　卷一

侯官吴曾祺评注

曲礼上第一

此篇所言。皆礼之微文琐节。故以曲为名。如中庸致曲之曲。一偏之谓也。与经礼相对为文。经礼言其大者。曲礼言其小者。然苟小者不具。则大者亦不可行。故圣人重之。通篇分为上下。凡数十节。文法与少仪内则相似。宋儒朱子采其文以教学者。别名之曰小学。亦是此意。

曲礼曰。毋不敬。俨若思。安定辞。安民哉。毋禁止辞君子修身其要在此三者而其效足以安民乃礼之本故以冠篇

礼以敬为主。故毋不敬三字。是一篇之主。此即文家提纲挈领之法。俨若思。是举其貌。安定辞。是举其言。貌言二者。礼之大意。不出乎此。复以安民句以极礼之效。使人知治平之道。不出乎此。彼六朝间名士。动谓礼法非为我设。所以任其放诞者。无所不至。卒致天下大乱。岂非不明此理之故哉。

敖不可长。欲不可从。志不可满，乐不可极。敬之反为敖情之动为欲志满则溢乐极则反

敖长欲从志满乐极。皆敬之反。苟能戒之。则敬德全矣。

贤者狎而敬之。畏而爱之。爱而知其恶。憎而知其善。积而能散。安安而能迁。贤者于其所狎能敬之于其所畏能爱之于其所爱能知其恶于其所憎能知其善虽积财而能散施虽安安而能徒义

　　临财毋苟得。临难毋苟免。狠毋求胜。分毋求多。毋苟得见利思义也毋苟免守死善道也狠毋求胜忿思难也分毋求多不患寡而患不均也

　　疑事毋质。直而勿有。疑事毋质即少仪所谓毋身质言语也直而勿有谓陈我所见听彼决择不可据而有之

　　若夫坐如尸。立如齐。尸居神位坐必矜庄坐法必当如之人之倚立多慢不恭当如祭前之齐

　　礼从宜。使从俗。礼时为大又入国必问俗

　　大凡言礼之人。往往蹈于拘谨之失。故从宜二语。尤为救病良药。

　　夫礼者。所以定亲疏。决嫌疑。别同异。明是非也。

　　礼不妄说人。不辞费。求以悦人已失处心之正不妄悦人则知礼矣躁人之辞多君子之辞达意则止

　　礼不踰节。不侵侮。不好狎。踰节则招辱侵侮则忘让好狎则忘敬三者皆叛礼之事

　　修身践言。谓之善行。行修言道。礼之质也。人之所以为人言行而已忠信之人可以学礼故曰礼之质也

　　礼闻取于人。不闻取人。礼闻来学。不闻往教。取于人者为人所取法也取人者人不来而我引取之也来学往教即其事也

　　鹦鹉能言。不离飞鸟。猩猩能言。不离禽兽。今人而无礼。虽能言。不亦禽兽之心乎。夫惟禽兽无礼。故父子聚麀。猩猩人面豕身聚犹共也兽之牝者曰麀

　　无礼之人。至自陷于禽兽而不自知。此一节至为危悚。

　　古人作文每有此连类言之。如入后人之手。则必以不离飞鸟不离走兽为对文矣。

　　是故圣人作。句 为礼以教人。使人以有礼。知自别于禽兽。

　　大上贵德。其次务施报。礼尚往来。往而不来。非礼也。来而不往。亦非礼也。大上帝皇之世但贵其德足以及人不贵其报其次三王之世礼至三王而备故以施报为尚

　　人有礼则安。无礼则危。故曰礼者。不可不学也。

　　夫礼者。自卑而尊人。虽负贩者。必有尊也。而况富贵乎。负者事于力贩者事于利虽卑贱不可以无礼

　　富贵而知好礼。则不骄不淫。贫贱而知好礼。则志不慑。富贵之所以骄淫贫贱之所以慑怯以内无素定之分而与物为轻重也好礼则有得于内而在外者莫能夺矣

　　中有定主。则外物不能夺也。君子素位而行。即是此一种学问。

　　谋于长者。必操几杖以从之。长者问。不辞让而对。非礼也。谋于长者谓往就长者而谋议所为也长者之前当执谦虚不辞让非事长之礼

　　前半皆言礼之意。以下始就其目言耳。

　　凡为人子之礼。冬温而夏凊。昏定而晨省。在丑夷不争。温以御其寒凊以致其凉定其衽席省其安否丑同类也夷平等也一朝之忿忘其身则害及其亲故在群众侪辈之中壹于逊让

　　夫为人子者。三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也。兄弟亲戚称其慈也。僚友称其弟也。执友称其仁也。交游称其信也。言为人子谓父在时也古之仕者一命而受爵再命而受衣服三命而受车马有车马则尊贵之体貌备矣今但受三赐之命而不与车马同受故言不及车马也君之有赐所以礼其臣子之不受不敢并于亲也僚友官同者执友志同者同师之友其执志同故曰执友交游则泛言远近之往来者

　　见父之执。不谓之进不敢进。不谓之退不敢退。不问不敢对。此孝子之行也。父之执父同志之友也谓之命之也

　　夫为人子者。出必告。反必面。所游必有常。所习必有业。出则告违反则告归游有常身不他往也习有业心不他用也

　　恒言不称老。恒言平常言语之间也自以老称父母为过于老矣

　　年长以倍。则父事之。十年以长。则兄事之。五年以长。则肩随之。肩随并行而差退也

　　大意专主爱亲。而旁及敬长之道。所谓爱亲者不敢恶于人。敬亲者不敢慢于人也。

群居五人。则长者必异席。席容四人长者居席端若五人会则长者一人异席也

—— 未完待续 ——

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