礼记菁华录－学记第十九(2)

礼记菁华录　卷六

侯官吴曾祺评注

乐记第十九

乐者为同。礼者为异。同则相亲。异则相敬。乐胜则流。礼胜则离。合情饰貌者。礼乐之事也。礼义立则贵贱等矣。乐文同则上下和矣。好恶著则贤不肖别矣。刑禁暴。爵举贤。则政均矣。仁以爱之。义以正之。如此则民治行矣。和以统同序以辨异乐胜则流过于同也礼胜则离过于异也合情者乐之和于内所以救其离之失饰貌者礼之检于外所以救其流之失此礼之义乐之文所以相资为用者也仁以爱之则相敬而不至于离义以正之则相亲而不至于流此又以仁义为礼乐之辅者也等贵贱和上下别贤不肖均政此四者皆所以行民之治故曰民治行矣

此言礼乐之用。不能无弊。大都专主其一而用之。而偏胜之害。即在其中。故礼胜而救以乐。则无离之弊矣。乐胜而救以礼。则无流之弊矣。

乐由中出。礼自外作。乐由中出故静。礼自外作故文。大乐必易。大礼必简。乐至则无怨。礼至则不争。揖让而治天下者。礼乐之谓也。暴民不作。诸侯宾服。兵革不试。五刑不用。百姓无患。天子不怒。如此则乐达矣。合父子之亲。明长幼之序。以敬四海之内。天子如此。则礼行矣。欣喜欢爱之和出于中进退周旋之序著于外和则情意安舒故静序则威仪交错故文大乐与天地同和如乾以易知而不劳大礼与天地同节如坤以简能而不烦乐至则人皆得其所而无怨礼至则人各安其分而不争如帝世揖让而天下治者礼乐之至也达者彻于彼之谓行者出于此之谓行者达之本达者行之效

乐由中出四句。皆就礼乐之本体而言。以下乃详著其效。

大乐与天地同和。大礼与天地同节。和故百物不失。节故祀天祭地。明则有礼乐。幽则有鬼神。如此则四海之内。合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也。乐者异文合爱者也。礼乐之情同。故明王以相沿也。故事与时并。名与功偕。百物不失言各遂其性也礼主减乐主盈鬼神亦止是屈伸之义礼乐鬼神一理在圣人制作处便是礼乐在造化功用处便是鬼神礼有经礼曲礼之事殊而敬一乐有五声六律之文异而爱一所以能使四海之内合敬同爱者皆大乐大礼之所感化也礼乐之制在明王虽有损益而情之同者则相因述也是以王者迭兴事与时并如唐虞之时则有揖让之事夏殷之时则有放伐之事名与功偕者功成作乐故历代乐名皆因所立之功而名之也

此言礼乐之理。通于造化。以和节分说礼乐。通篇屡见。

故钟鼓管磬羽龠干戚。乐之器也。屈伸俯仰缀兆舒疾。乐之文也。簠簋俎豆制度文章。礼之器也。升降上下周还裼袭。礼之文也。故知礼乐之情者能作。识礼乐之文者能述。作者之谓圣。述者之谓明。明圣者述作之谓也。缀舞者行位相连缀也兆位外之营兆也情谓理趣之深奥者知之悉故能作文谓节奏之宣著者识之详故能述

作者之谓圣。尧舜禹汤是也。述者之谓明。子游子夏之徒是也。

乐者天地之和也。礼者天地之序也。和故百物皆化。序故群物皆别。乐由天作。礼以地制。过制则乱。过作则暴。明于天地。然后能兴礼乐也。圣人之礼乐与天地之阴阳相为流通故始也法阴阳以为礼乐终也以礼乐而赞阴阳天地之和阳之动而生物者也气行而不乖故百物皆化天地之序阴之静而成物者也质具而有秩故群物皆别乐法乎气之行于天者而作故动而属阳声音气之为也礼法乎质之具于地者而制故静而属阴仪则质之为也过制则失其序故乱过作则失其和故暴明乎天地之和与序然后能兴礼乐以赞化育也

上文俱以和节二字分说礼乐。此独易节为序。序即节也。文异而意同也。

论伦无患。乐之情也。欣喜欢爱。乐之官也。中正无邪。礼之质也。庄敬恭顺。礼之制也。若夫礼乐之施于金石。越于声音。用于宗庙社稷。事乎山川鬼神。则此所与民同也。论者雅颂之辞伦者律吕之音惟其辞足论而音有伦故极其和而无患害此乐之本情也而在人者则以欣喜欢爱为作乐之主焉惟其立之正而行之中故得其序而无邪僻此礼之本质也而在人者则以庄敬恭顺为行礼之制焉此圣贤君子之所独知若夫施之器而播之声以事乎鬼神者则众之所共知者也。

惟圣人能知礼乐之意。其可以示人者惟此而已。

魏文侯问于子夏曰。吾端冕而听古乐。则唯恐卧。听郑卫之音。则不知倦。敢问古乐之如彼何也。新乐之如此何也。子夏对曰。今夫古乐。进旅退旅。和正以广。弦匏笙簧。会守拊鼓。始奏以文。复乱以武。治乱以相。讯疾以雅。君子于是语。于是道古。修身及家。平均天下。此古乐之发也。旅众也或进或退众皆齐一无参差也和正以广无奸声也器虽多必会合相守待击拊鼓然后作也文谓鼓武谓金铙乱者卒章之节相即拊也所以辅治乱而使之理讯亦治也雅亦乐器也过而失节谓之疾奏此雅器以治之。

子舆子就古乐今乐。推明与民同乐之意。乃因事纳忠之法。若就乐论乐。不如此节为精。

今夫新乐进俯退俯。奸声以滥。溺而不止。及优侏儒獶杂子女。不知父子。乐终不可以语。不可以道古。此新乐之发也。獶与猱同

文笔秾艳。后世文字惟司马子长传滑稽叙淳于髠事。颇为似之。

今君之所问者乐也。所好者音也。夫乐者与音相近而不同。文侯曰。敢问何如。子夏对曰。夫古者天地顺而四时当。民有德而五谷昌。疾疢不作而无妖祥。此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为纪纲。纪纲既正。天下大定。天下大定。然后正六律。和五声。弦歌诗颂。此之谓德音。德音之谓乐。诗云。莫其德音。其德克明。克明克类。克长克君。王此大邦。克顺克俾。俾于文王。其德靡悔。既受帝祉。施于孙子。此之谓也。四时当谓不失其序妖祥祥亦妖也大当大化之均调也

引皇矣诗以证德音之训。然诗言德音。谓德之见于言者。此乃断章取义法也。

—— 未完待续 ——

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