《论  语  讲  要》 选　录

雪公 讲述 

徐醒民教授 敬记

前   言

今讲此书，注重学道，并以立人格、知天命为学道之本，其沿革等从略。

《论语》乃孔夫子与弟子讲学之语录。何人记录，不能确定。汉刘向谓孔门群弟子选记。宋程子意为有子、曾子门人所记，因书中称孔门弟子皆为子某，惟称二子为有子、曾子。

《论语》凡二十篇，其中或因文字演变，或因错简，而有难讲之处。讲时有不能通者，取阙疑。读古人书，尤其读圣贤书，必须恭敬，遇有疑难者，可加小注，不可妄改。

《论语》二十篇，各取首章第一句之二字或三字为题。

《论语 ·学而第一》讲要选录  

（一）

人非生而知之者，故人生来即须求学。「学」、觉也。学喻开蒙，学然后知不足。故二十篇以「学而」为首。

◎子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。

此第一章。「子」，古时男子之美称，此称孔夫子。研究任何学问，首须明其作用。前清人学《论语》，用于科举考试，吾人今日用于复兴文化。天地人号为三才，天地皆有好生之德，人为天地之心，应具天地之德，始可称之为人，此为中国文化。「学」即是学作人之道，初学为士人，以至学为圣人，皆不离学。「时」乃时常，「习」乃练习，「说」即悦。时常练习，所学有成，故喜悦。

「朋」，志同道合者。学儒必须寻师访友，学有所得，又有志同道合者自远方寻来请教，乐得天下英才而教之，故云「乐」。

学在自己，用由天命，学成而人不知，不得其用，天命也，君子何愠之有，故曰不「愠」。

◎有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。

有子，孔子弟子，名若。善事父母为「孝」，善事兄长为「弟」。人身来自父母，兄弟情同手足，故须孝弟。 《孝经》说孝甚详，简言之，普通人尽孝，其始为养父之身，进而顺父母之心。他如求学必勤，战阵必勇，居官必廉,皆是孝子行为。孝弟之人处社会，少有好犯上者。不好犯上，则必不好作乱，社会由此安宁。

「务」者求也，「本」即根本。君子修道必求其根本，「本立」，则得其仁，得其大道。何谓根本，孝弟是也。

◎子曰：巧言令色，鲜矣仁。

此章谓巧言令色之人少仁。鲜仁之人，难与共事。

「巧言」，善于辞令。「令色」，以容貌悦人。「仁」由本性而来。《中庸》云:「天命之谓性。」治国平天下，必须明性。「性」难明，必须学「道」。「道」仍难明，遂讲「德」。「德」犹难明，遂讲「仁」。「仁」从二人，人与人相处，须讲厚道。巧言令色之人，仁厚既少，与言道德更难。学仁者多于此处省之。经文：「鲜矣仁。」鲜仁，是少仁。古注或说为无仁，则非经义。

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记

大方广文化公益网编辑部

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