《论语 ·学而第一》讲要选录

（ 五 ）

◎子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如。子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：「如切如磋，如琢如磨。」其斯之谓与。子曰：赐也，始可与言诗已矣；告诸往而知来者。

「谄」：邢《疏》「佞说为谄。」

「乐」：郑康成说「乐谓志于道，不以贫为忧苦。」

子贡问：人虽贫穷，而无谄求，人虽富有，而不骄傲，何如？邢《疏》：「若能贫无谄佞，富不骄逸，子贡以为善，故问夫子曰，其德行何如？」

孔子答曰，可也。然而未若贫而乐道，富而好礼。孔安国注：「可也，未足多。」无谄无骄虽可，但不如乐道好礼。贫而乐道，如颜子箪食瓢饮，不改其乐。这比无谄更好。富而好礼，则能以恭敬待人，虽对贫贱之人亦能待之以恭敬，这比不骄更好。子贡即悟孔子之意，便引《诗经卫风淇奥篇》「如切如磋，如琢如磨」两句诗问孔子，乐道好礼，此义就是诗所说的切磋琢磨吗？《尔雅释器》：「骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。」孔安国注:「能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。」子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道，富而好礼，始能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨，始能成器。

孔子乃称许子贡。从此可以与子贡谈诗了。因为，告诸往而知来者。孔安国注：「诸，之也。」皇邢二《疏》皆说，告诸往，是孔子告之子贡以乐道好礼，而知来者，是子贡知引诗以解其义。

诗须悟性，会诗则能鉴往知来。盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，所以可与言诗。

◎子曰：不患人之不己知，患不知人也。

「患」是忧患。不患人不知我，但患我不能知人。学为君子，有道而人不知，道不能行，属于天命，无可忧患。若我不能知人，实为大患。为领袖者不得贤才，求学者不得良师益友，以其贤愚莫辨之故，是以为患。

「患不知人也。」《释文》作「患不知也。」皇《疏》：「王肃曰，但患己之无能知也。

学而章三段为知行总说

第一段　受业始终

◎子曰：学而时习之，不亦说乎。

「学」是求着接受教育。「习」是温习所学的事业。「悦」是学习成功以后，心中得的愉快。

学习的什么事业？这里指的是中华圣贤文化。大体就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等这些事。也是人人离不开的事，必须学才会办。怎么个学法？说来很不简单，在开始必先有个印象，使心专一。只可将孔子走的路线举出来，作个标准。人类皆有无声无嗅的天性，纯真纯洁，却是一切理想思路的主体。但能不失真纯面目，就名曰「道」。「礼记中庸篇」说：「天命之谓性，率性之谓道。」是「道」字正解。其中有自然知觉，称曰良知，就是性「德」。又有自然能力，称曰良能，就是性的「仁」善。这三种事是内在的本体。

本体具备，自然发起作用。「艺」术百工，一切事物，有形无形，都是他为原动力。艺术一句，凡儒家的六艺四教，典章文物等，都包括其中。不过因时增减而已。这是外在的大用。

孔子的学行准则，就是「志于道、据于德、依于仁、游于艺。」中华历代圣贤文化，经孔子一番整理，才有系统，所以称曰集大成。孔子自己学行准则，就是中华文化的中心。以上说的本体，必须深研，说的大用，必须精学，才能发扬日新，能以真得。这一段「学」字，虽然为读书士人说的，但是各界各业皆可采用。所学有了真得，才能愉快。这却不分彼此，一样的心理。

第二段　名显道宏

◎有朋自远方来，不亦乐乎。

学有成就，名已远扬。倘有志同道合的，远来求学，或来访问，竟能把自己所得，广益人群社会，岂不是很欢乐的事。

第三段　时机不合

◎人不知而不愠，不亦君子乎。

假若时机不合，不逢知音，空怀大才，无处去用；既是学有所得，自然知命，不可牢骚不平，自伤中和。应该养气持志，不怨不尤，完成宏量君子，天爵更为尊贵。

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记

大方广文化公益网编辑部

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