《论语 ·公冶长第五》讲要选录

（三）

◎子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

孔子之学有本性，有天道，有人道。文章，即是六艺与修齐治平之学，此属人道，所谓人道敏政，诸弟子所共修，经常讲习，故可得而闻。至于性与天道，则深微难知，能知之者，颜子、曾子、子贡数人而已。且孔子教育注重人道，故罕言之，是以不可得而闻也。《中庸》、《周易》皆讲性与天道，然不得其人，则不能传。后儒必得启发，又须不存成见。

焦氏竑在其《笔乘》中有云：「性命之理，孔子罕言之，老子累言之，释氏则极言之。孔子罕言，待其人也。故曰，不愤不启，不悱不发，中人以下，不可以语上也。然其微言不为少矣，第学者童习白纷，翻成玩狎，唐《疏》宋注，锢我聪明，以故鲜通其说者。内典之多，至于充栋，大抵皆了义之谈也。古人谓闇室之一灯，苦海之三老，截疑网之宝剑，抉盲眼之金鎞，故释氏之典一通，孔子之言立悟，无二理也。张商英曰：「童玩白纷。」从童年学习，到白首之年，还是纷然不解其义。此语引自扬子《法言吾子篇》：「童而习之，白纷如也。」李轨注：「言皓首而乱。」焦氏又曰：「孔孟之学，尽性至命之学也。顾其言简指微，未尽阐晰，释氏诸经所发明，皆其理也。苟能发明此理，为吾性命之指南，则释氏诸经即孔孟之义疏也，又何病焉。夫释氏之所疏，孔孟之精也。汉、宋诸儒之所疏，其糟粕也。今疏其糟粕则俎豆之，疏其精则斥之，其亦不通于理矣。」焦氏此言可为此章一大发明。

◎子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

闻字有二解。唯恐有闻之有，通又。孔安国曰：「前所闻未及行，故恐后有闻，不得并行也。」此闻字作动词解。包慎言《温故录》：「闻读若声闻之闻，韩愈《名箴》云，勿病无闻，病其晔晔，昔者子路唯恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。」此闻字作名词解，谓子路恐有虚名。此说亦有助于修养，可参考。今从前义。谓子路求学，闻而能行。子路有闻，闻于师，或闻于朋友，闻得某一种学问，立即实行。如果尚未实行，唯恐又闻其他学问。李二曲《四书反身录》：「未行而恐有闻，子路急行之心，真是惟日不足，所以得到升堂地位。吾人平日非无所闻，往往徒闻而未曾见诸行，即行而未必如是之急，玩愒因循，孤负时日。读至此，不觉忸怩。」

◎子贡问曰：孔文子，何以谓之文也。子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

孔文子，卫大夫孔圉。文，是其谥号。生前乱于家室。子贡以其为人不足道，何以谥之为文。孔子以此二语许之。大抵聪敏之人不甚好学，文子不然。不耻下问者，孔安国注：「下问，问凡在己下者。」例如以贵问贱，以长问少，以多问寡，皆是下问，人以为耻，文子不然。虽有其他不善，但就文之一字而论，有此二者，可以称之。圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。

俞樾《群经平议》，以敏字为句，而好学三字连下句读。可备一说。

◎子谓子产，有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

孔安国注：「子产，郑大夫公孙侨。」邢《疏》：「案《左传》，子产，穆公之孙，公子发之子，名侨。公子之子称公孙。」钱大昕《后汉书考异》：「产者，生也。木高曰乔，有生长之义，故名乔字子产。后人增加人旁。」子产在郑国简定二公时代执政，达二十二年，是春秋时郑国的良相。《左传》昭公二十年：「子产卒，仲尼闻之，出涕曰，古之遗爱也。」

孔子评论郑国大夫子产，说他有四种德行，皆是君子之道。一是「其行己也恭。」他自己做人很谦恭。二是「其事上也敬。」他事奉君上能敬其事。三是「其养民也惠。」他用恩惠养民。四是「其使民也义。」义作宜字讲。他使用民众，能得其宜。如不违农时等。

程氏《集释》：「蔡清《四书蒙引》，恭敬分言，则恭主容，敬主事。」此处恭敬二字就是分言，恭指容貌谦恭，敬指作事毫不苟且。

◎子曰：晏平仲，善与人交，久而敬之。

《集解》：「周曰，齐大夫，晏姓，平谥，名婴。」

皇本作「久而人敬之。」皇《疏》云：「此善交之验也。凡人交易绝，而平仲交久而人愈敬之也。」刘氏正义引《周礼天官大宰》：「二曰敬故。」郑康成注：「敬故，不慢旧也。晏平仲久而敬之。」刘氏说：「当从郑本，无人字解，为平仲敬人。」

《四书拾遗》引黄鹤谿《惠迪迩言》：「交际之间，其人实有可敬，而我不知敬，则失人。其人本无可敬，而我误敬之，则失己。失人失己，必贻后悔。故必由浅渐深，由疏渐亲，为时既久，灼见真知，然后用吾之敬，自可免失人失己之患，此其所以为善也。」此亦从郑说，其解善交得之。人须交友，朋友在五伦之中，故须如是慎重。

◎子曰：臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也。

臧文仲，鲁大夫臧孙辰，谥文。蔡，大龟。蔡地出善龟，因名大龟为蔡。古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之。占卜之龟有六种，《周礼》谓之六龟，各藏一屋，使龟人掌管之。臧孙三代为鲁国掌龟之大夫，故曰居蔡。山节者，谓刻柱头为斗拱，其形如山，故曰山节。藻梲者，大梁之上承托二梁之短柱，谓之梲，在梲上雕画藻文，谓之藻。山节藻梲皆为天子之庙饰，而文仲以此施于藏龟之屋，违制媚神，不重人事，是为不智之举，故孔子论之曰，何如其智也。宋儒张横渠与朱子皆如此说，以居蔡山节藻梲作一句读。《集解》包注，以居蔡为一句，谓文仲自家居蔡为僭，山节藻梲又一句，以此施于其家，谓为奢侈。考诸文仲世为鲁之龟人，而又甚俭，非如包注所云然，今从宋注。

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记

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