《论语 ·雍也第六》讲要选录

（一）

◎子曰：雍也可使南面。

雍，是孔子的弟子，姓冉名雍。

孔子说：「雍，可使南面。」

包咸注：「可使南面者，言任诸侯，可使治国政也。」

南面，《周易说卦传》：「圣人南面而听天下，向明而治。」南方之卦为离，离为明。在位的圣人向明而治，故其位面向南方，而听天下。此处南面，是指天子。古注考诸经传，不独天子称南面，凡为诸侯，卿大夫，有土有爵者，亦即有治民之权者，皆得称为南面。引申其义，凡从政者，皆可以南面称之。孔子说，雍也可使南面。从引申之义，即是说，冉雍，可以使其从政。
 

◎仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎。居简而行简，无乃大简乎。子曰：雍之言然。

邢《疏》以此与前合为一章，皇《疏》各自为章。

《子桑伯子》，《释文》引郑注子桑秦大夫。皇《疏》虞喜引《说苑》，谓即孔子所见之伯子。翟氏《考异》谓即《庄子》所称之子桑户。均难考定。

仲弓，冉雍字。他问孔子，子桑伯子何如。孔子答曰：「可也，简。」孔安国注：「以其能简，故曰可也。」可也，是说他可以办政治。为何「可也」，因他能简。政事简明，而民易从，故可为政。但如何简，孔子未详说。仲弓乃就简字辨其要义。为政者，「居敬」，自居于敬，事事不苟，敬事而信。「而行简」，一旦施行，则简而不烦。「以临其民，不亦可乎。」以此治民可也。若为政者，「居简」，自居亦简，不能敬重其事。「而行简」，行事亦简。「无乃太简乎。」则未免太过于简。过犹不及，政治荒废矣。孔子以冉雍之言为是，故说：「雍之言然。」

鹿善继《四书说约》：「治民全在不扰，而省事本于劳心。居敬者，众寡小大无敢慢，此心日行天下几遍，洞察情形，而契其纲领，所行处精神在焉，即所不行处，精神亦无不在。如此行简，民安可知。居简之简，一切放下，全无关摄。废事生弊，可胜言哉。」
 

◎哀公问弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。

鲁哀公问孔子：「你的弟子，谁是好学者。」

孔子对哀公说：「有名叫颜回者，好学。他不迁怒，不贰过。不幸，他已短命而死。如今已无这样的人了，亦未闻有如此好学者。」

「不迁怒。」何晏注：「迁，移也。」《说文》：「迁，登也。」移，有移易延长之意。登，有升高之意。怒是一种烦恼。普通人发怒之后，其怒气延续升高，难以制止，是为迁怒。颜子好学，是指学道而言。任何烦恼皆是学道的障碍。烦恼起时，需有忍辱的工夫制止之。孔子称赞颜子庶几，有不善未尝不知。因此，颜子动怒时，即自知其为烦恼，能以忍而止之，不使怒气续发，是为不迁怒。朱子《集注》：「迁，移也。怒于甲者，不移于乙。」此说浅显，不足以明颜子的修养。

「不贰过。」过，是无心所犯的过失。颜子如犯某种过失，一经发觉，即不再犯。何晏引《周易系辞下传》说：「有不善，未尝复行也。」此注颇为简要。

不迁怒，不贰过，与好学有何关系。古注对此二句，多有不同的解说。若就此章经文研究，则知不迁怒不贰过是由好学而来。好学是不迁怒不贰过的前因，不迁怒不贰过是好学的成果。唯有好学，始能希圣希贤。唯有像颜子这样的学有成果，始能证明真正的好学。

颜子之年，其说不一。刘氏《正义》云：「《史记•仲尼弟子传》，颜回少孔子三十岁，年二十九，发尽白，早死。未著卒之岁年。《家语》弟子解始云，三十二而死。王肃注，校其年，则颜回死时，孔子年六十一。李氏《锴尚史》辨之云，颜子卒于伯鱼之后。按谱，孔子七十而伯鱼卒，是颜子之卒，当在孔子七十一之年。颜子少孔子三十岁，是享年四十有一矣。」
 

◎子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也。乘肥马，衣轻裘；吾闻之也，君子周急不继富。

子华，是孔子的弟子公西赤，字子华。

冉子，据郑康成注，就是冉有。他与子华同为孔门弟子。

子华出使到齐国，冉子为子华之母向孔子请粟。使于齐，或是鲁君使之，或是孔子使之，古注无定论，但一定是为公务。既是公务，自有俸禄。冉子此请，是特别的请求。孔子说：「与之釜。」给他母亲一釜粟。马融注：「六斗四升曰釜。」

冉子嫌少，「请益。」请加一些。孔子说：「与之庾。」给一釜之外，再给他一庾粟。包咸注：「十六斗曰庾。」戴震《论语补注》：「二斗四升曰庾。」刘氏《正义》等诸注从戴氏注。

冉子还是嫌少，他就拿自己之粟五秉赠与子华之母。马融注：「十六斛为秉，五秉合为八十斛。」皇《疏》：「孔子与粟既竟，故冉子又自以己粟八十斛与之也。」

孔子说：「赤往齐国，乘以肥马所驾之车，衣着轻软之裘。我曾听说，君子周急不继富。」周急，周通赒，救济之意。周急就是救人急难。继富，以财物给富有之人，使其富上加富。救人之急是善事，继富则无可称颂。郑康成注: 「非冉有与之太多。」子华既然乘肥马衣轻裘，足见其富有，其母在家中不会贫困，冉子与之粟五秉，确是与之太多。所以孔子非之。此虽训示冉有，亦足以见孔子周济之道。
 

◎原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋，以与尔邻里乡党乎。

原思是孔子的弟子原宪，字子思。包咸注：「孔子为鲁司寇，以原思为家邑宰。」

原思为孔子的家臣，孔子给他九百斗粟，他辞之，不肯接受。

孔子说：「毋，不可辞。你如有多余，可赠与你的邻里乡党。」

孔安国注：「九百，九百斗。辞，辞让不受。禄，法所得，当受无让。」

刘氏《正义》云，子华使于齐，原思为之宰，不必同在一时，弟子类记之，以见圣人取予之际各有所宜尔。
 

◎子谓仲弓曰：犁牛之子，骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。

《集解》，犁，杂文也。骍，赤色也。角者，角周正中牺牲也。虽欲以其所生犁而不用，山川宁肯舍之乎。言父虽不善，不害于子之美也。皇《疏》载一说，犁或音梨，犁谓耕犁之牛。黄氏《后案》，《史记》称仲弓之父贱人，殆由傅合耕犁之恉。王肃《家语》谓生于不肖之父，则又缘杂文之训而迁就其说。杂文之说始于扬雄，高诱解《淮南》，王肃撰《家语》，一皆承用。案《淮南》说山训，借用经文，原未指斥仲弓，而注说之误实因此。

犁牛实不作杂毛牛解，当是耕牛。周时耕牛不作牺牛。仲弓之父是谁，不可考。此章记孔子与仲弓泛论用人之道，非以犁牛比仲弓之父。仲弓可使从政，从政须揽人才，选才不论其父之良窳，但论其人之贤不贤，喻如耕地之牛，能生骍且角之子，此子当可为牺牛。

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记

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