《论语讲要 · 述而第七》

（六）

◎陈司败问：昭公知礼乎。孔子曰：知礼。孔子退。揖巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎。君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼。巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。 　

《礼记大传》：「系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。」《礼记坊记》：「子云：取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓则卜之。」 　　

鲁昭公是周公之后，吴是泰伯之后，泰伯是周公伯祖，昭公与吴俱为同姓，依周礼不能通婚，而昭公娶吴女为夫人。 　　

孔子至陈国，陈国之司败，位如司寇之官，问孔子，鲁昭公知礼乎。孔子答曰知礼。司败不敢再问，俟孔子退，揖孔子弟子巫马期，而使进之，曰，吾闻君子不私相阿党，然而君子亦党乎，鲁昭公娶于吴，为讳娶同姓女，不称吴姬，只称谓吴孟子，如曰鲁君知礼，则谁不知礼耶。巫马期以此语告孔子。孔子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。 　　

昭公娶同姓女，显然背礼，孔子言其知礼者，《集解》孔安国引僖元年《左传》曰：「讳国恶，礼也。」邢《疏》，《礼记坊记》云：「善则称君，过则称己。」孔子为昭公受过，此为守礼也。幸者，皇《疏》，若使司败无讥，则千载之后，遂承信我言，用昭公所行为知礼，则礼乱之事从我而始。今得司败见非，而我受以为过，则后人不谬，故我所以为幸也。

◎子与人歌而善，必使反之，而后和之。 　

古时宴客，有歌有和，礼也。孔子与客人歌，若见歌之善者，必请客人再歌一次，然后自己和之。圣人虚心学习，于此可见一斑。古人和诗，亦是礼，今人不会诗，令人和之，则失礼矣。 　 　

◎子曰：文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。 　　

文是文章典故，莫是勉强之义。孔子谦曰，论及文章典故，吾勉强犹如他人，若言所为之事皆合君子之道，则吾未能也。 　

◎子曰：若圣与仁，则吾岂敢，抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。 　　

程树德《集释》引《湛渊静语》：「子曰：文莫吾犹人也，躬行君子则吾未之有得，此夫子谦辞。至若圣与仁则吾岂敢，亦夫子谦辞。上有若字，下有两则吾，似是一章，盖多一子曰尔。」 　　

孔子又谦曰：至若圣与仁，则吾岂敢承当，然而，学之不厌，诲人不倦，则可谓如是而已。公西华曰：不厌不倦，正唯我等弟子学之不能得也。 　　

程氏《集释》引胡绍勋《四书拾义》：「尔当作尒。《说文》云，尒，词之必然也。经传尒字，后人皆改作尔。《广雅释诂》，训云为有。正此经确诂。云尔，即有此之词。」《说文》《段》注：「尒之言如此也。后世多以尔字为之。亦有单训此者。」 　　

孔子是至圣，然不但不敢自名圣人仁者，甚至君子之名亦不自许，谦德如此，所以能为至圣。 　　　

◎子疾病，子路请祷。子曰：有诸。子路对曰：有之，诔曰「祷尔于上下神祇 」。子曰：丘之祷久矣。 　

疾病，是重病。请祷，《集解》包咸注：「祷请于鬼神。」意思是向鬼神祷告请求。有诸，《集解》周生烈曰：「言有此祷请于鬼神之事乎。」诸字是「之乎」的合音字。诔，《说文》引《论语》此句是「讄曰，祷尔于上下神祇」，可知许氏所见的《论语》版本，是讄字。诔讄二字音同而义不同。诔是累举死者生前的事迹，以定其谥号。讄者是为活人累叙功德，求福免灾。此处诔字应当作讄字，今本作诔，刘宝楠以为这两个字可以通用。竹添光鸿以为，因读音相同而误。现在不妨把诔当作讄的同音假借字。祷尔于上下神祇，是子路所举的成语。尔字一作代名词，当你字讲。一作语助词。弟子对师不应称呼你我，应作语助词。上下神祇，就是天神地祇。 　　

孔子病得很重，子路祷告鬼神，请求保佑孔子病愈。后来孔子病好转了，听说病中子路为他祈祷，就问：「有祷请于鬼神这回事吗？」子路对答：「有这回事 」，随又补充说：讄辞说，「向天地神祇祈祷 」。孔子便说：「何能等到病时，我自己很久就在祈祷了 」。 　　

孔子平时言行纯善，决不违背天地神明，事事如祷，所以说：「丘之祷久矣 」。此是无日而不祷之意。既然平素就事事如祷，为甚么还罹患重病呢？那就要归于天命了。例如孔子问伯牛疾病时，叹说「命矣夫」。这章书无异是圣人提示祈祷的要义。 　　

◎子曰：奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。

《集解》：「孔安国曰，俱失之也。奢不如俭。奢则僭上，俭则不及礼耳。固，陋也。」奢是奢侈。孙与逊音义相同，不逊就是不恭顺。俭是节俭。固是鄙陋。 　　

奢侈则不恭顺，节俭则鄙陋，与其不恭顺，还不如鄙陋好。 　　

这是讲礼，奢侈与节俭都不合乎中道。奢侈失之太过，节俭失之不及，但是奢侈不逊，便是傲气陵人，后来必召祸患，节俭固陋遭人讥评而已，两者比较起来，不逊过失大，固陋过失小。所以孔子主张宁愿固陋。

——恭录自《论语讲要》
李炳南教授 讲述 ，徐醒民教授 敬记  
　

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