从中山先生的嘱咐谈起

孙中山先生，在讲三民主义中『恢复中国民族地位的根本方法第二项恢复固有知识』时说：「我们以为欧美的国家，近来很进步，但是说到他们的新文化，还不如我们政治哲学完整……中国有一段最有系统的政治哲学，就是儒家《大学》中所说的『格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下』这一段话，把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。向这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政治哲学的知识中所独具的宝贝，是应该要保存的。」

从另一个角度来说，无论是平天下还是治国亦或是齐家，溯其根本无不自「格物」始。可惜的是，我们很多现代人对于什么是「格物」不甚了解。这么关键的根本问题难道我们不想明了吗？

让我们先看看明朝身兼四家（文学家、军事家、政治家、哲学家）的王阳明先生是如何觅得其真意的吧。

王先生在十几岁的时候，遇到老师向他介绍儒家「格物致知」的方法，于是他对「格物」的功夫大感兴趣，便约了朋友，以庭院中的竹子为物，开始「格竹」研习：他们整天对着竹子沉思，想从中获得启示。三天后，那位朋友「格」病了；七天后，王先生也病倒了。但竹子依然是竹子，他们依然是他们。功夫未果，他们不得不放弃了。

后来他在求学道路中几经转折，在仕途的沉浮中几经挫折，但始终未放弃做圣贤的理想。三十五岁那年，主持正义的王先生被宦官刘瑾诬陷，贬到贵州龙场。那里当时是万山丛棘，充满了毒虫瘴气。然而恶劣的环境终于磨出了他理性的光辉。他面对群山，无语问青天，默默地沉思。在一个深夜里，他悟出了天下万物，本来没有可格的地方，格物的功夫是要在心上做的啊！

这「格物」的「格」字，司马光先生解作「格除、格杀」讲。而「物」字呢？就是「物欲、私欲」。只有格除物欲、私欲的障碍，才能显露自身清净光明的智慧觉能。诗人不是也感叹说「不识庐山真面目，只缘身在此山中」吗？

虽然，我们现代人远比不上古人在心地上所下的功夫，但我们可以从淡化心中物欲、私欲入手，坚持不懈，必能体验到烦恼轻、智慧长的清朗和自在。而这，于己、于家、于国、于天下，莫不大有利益。 

参考资料：

1.《三民主义的民族主义第六讲恢复中国民族地位的根本方法》孙中山先生

2. 《传习录》王阳明先生