中 华 传 统 五 礼 (三) —— 军 礼

军礼即有关军事活动的礼仪。王者以礼治国，使天下归于大同，难免会遇到内部和外部的干扰，甚至兵火的威胁。《礼记·月令》记载：「以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。」礼乐与征伐，犹如车之两轮，不可偏废。

而军队的组建、管理等，也都离不开礼的原则。例如军队的规模，天子为六军，根据礼有等差的原则，诸侯的军队不得超过六军，而必须与国力相称，大国三军，次国二军，小国一军。当时的军力往往用战车的多少来衡量，故而，又有天子万乘，诸侯千乘，大夫百乘的说法。军队必须按照礼的原则，严格训练，严格管理，《礼记·曲礼》云：「班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。」

军礼分为大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼，《周礼·春官·大宗伯》记载：「大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。」包括用兵征伐，均土地和征赋税，田猎，营建土木工程，定疆封土等活动中的礼仪。

大师之礼

大师之礼，指王者出征讨伐，其军队行止动容，自有其礼法。天子御驾亲征，威仪盛大，旨在为了调动国民为正义而战的热情，故《周礼》云：「大师之礼，用众也。」郑玄注：「用其义勇也。」

大均之礼

大均之礼指校正户口，调节赋征等。清末经学家孙诒让言：「此主王国而言，盖欲均地政地守地职之等，须属聚众庶，大平计事，故属军礼。」根据《周礼·地官·小司徒》记载，古代的军队建制，以五人为一伍，五伍（二十五人）为一两，四两（一百人）为一卒，五卒（五百人）为一旅，五旅（二千五百人）为一师，五师（一万二千五百人）为一军。国家根据这一建制「以起军旅」（征兵），同时「以令贡赋」（分摊军赋）。也就是说，应征的士兵必须自备车马、盔甲等。这种做法与当时兵农合一的社会现状相适应，出则为兵，入则为民。大均之礼意在平摊军赋，使民众负担均衡，唐宋以后，随着社会的变化，军礼中不再有这一条。

大田之礼

古代诸侯都亲自参加四时田猎，以及因田习兵，检阅车徒等。分别称为春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩，称之为大田之礼。其主要目的是检阅战车与士兵的数量，作战能力，训练未来战争的协调配合。

田猎不但是一项具有军事意义的生产活动，且与祭祀有关。殷商甲骨文中有大量的田猎记录，作为已是农业经济为主的社会，田猎不再是以糊口果腹为目的的生产手段，周代更是如此。田猎的作用，一则为田除害，保护农作物不受禽兽的糟蹋。二则供给宗庙祭祀。三则为了驱驰车马，弯弓骑射，兴师动众，进行军事训练。

礼法规定，田猎不捕幼兽，不采鸟卵，不杀有孕之兽，不伤未长成的小兽，不破坏鸟巢。另外，围猎捕杀要围而不合，留有余地，不能一网打尽，斩草除根。这些礼法对于保护野生动物资源，维持自然界生态平衡是有积极意义的。

大役之礼

大役之礼指国家为建筑王宫城邑等营造、修建土木工程，而大兴徒役。大役之礼要求根据民力的强弱分派任务，也就是孔子所说「为力不同科」的思想。

大封之礼

大封之礼指勘定封疆，树立界标。郑注云：「正封疆沟塗之固。按古者封国各有疆界，若有侵越，或错互不正，则以兵征治之也。故亦属军礼。」诸侯相互侵犯，争夺对方领土，使民流离失所。当侵略的一方受到征讨之后，要确认原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植树，故称大封之礼。

天子亲征是一件重大的事件，《礼记·王制》说，出征前要举行「类乎上帝」、「宜乎社」、「造乎祢（nǐ）」、「祃（mà）于所征之地」、「受命于祖」、「受成于学」等礼仪。类、宜、造、祃都是祭名，祭祀上帝、社、祢（父庙）和所征之地，是为了祈求各方神灵的保佑，确保战争的胜利。受命于祖是为了告庙，并将神主请出，奉手军中。受成于学是为了决定作战的计谋。

此外，军队的车马、旌旗、兵器、军容、营阵、校阅等无不依一定的仪节进行。军队的日常训练，包括校阅、车战、舟师、马政等，都有严格的礼仪规定。得胜之后，还有凯旋、告庙受降等。后代礼书又有将射礼、軷祭道路、日月食伐鼓相救等作为军礼内容的，这里略述征战、校阅之礼仪。

一、征战之礼

1.出师祭祀

军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，二者礼数规格也有不同。队伍出征前有许多祭祀活动，主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。出征前祭天叫类祭，把即将征伐之事报告上帝，表示恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。古代干支纪日有刚日、柔日之分，甲、丙、戊、庚、壬为刚日，刚日属阳，外事须用刚日。类祭即在刚日举行，但具体的日子则要通过占卜择定。

出征前祭地叫宜社。社是土地神，征伐敌人是为了保卫国土，所以叫「宜」。后代多将祭社（狭义指本国的土地神）、祭地（地是与天相对而言的大地之神）、祭山川湖海同时举行。出征前告庙叫造祢。造就是告祭的意思，祢本是考庙，但后代都告祭于太庙，并不限于父庙。告庙有受命于祖的象征意义。

祭军神、军旗称为「祃（mà）祭」。军神，一说是轩辕黄帝，一说是蚩尤。军中大旗叫「牙旗」，古有「牙旗者将军之精，一军之形候」的说法。东汉以后，出征前常有「建牙」仪式，把大旗树起来，然后「祃牙」。不少著名的文人，如陈子昂、柳宗元等写过《祭牙文》、《祃牙文》。

2.誓师

祭祀礼毕，出征的军队有誓师典礼，一般是将出征的目的与意义告知将士，揭露敌人的罪恶，强调纪律与作风，也就是一次战前动员和教育。《尚书》所载《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》等，都是上古著名的誓师之辞。

3.军中刑赏

军队在外行军作战，刑赏尤须严明，公正无偏，鬼神可鉴。刑赏的依据是军法。《司马法》规定，军队进入敌国后，「无暴神祇；无行田猎；无毁土功（不破坏土建工程）；无燔墙屋；无伐树木；无取禾、黍、器械；见其老幼，奉归无伤；虽遇壮者，不校勿敌（无敌对行为者，不得随意捕捉）；敌若伤之，医药归之」。军纪规定非常严明。

军中刑赏都重视及时见效，「赏不逾时」，「罚不迁列」，这是由于战争形势瞬息万变，刑赏时，使人知道什么可做，什么不可做，才能克服消极因素，因势利导，夺取胜利。

4.凯旋

军队获胜而归，谓之「凯旋」，其时高奏凯乐，高唱凯歌。天子亲征凯旋，大臣皆出城迎接，有时远至数十里之外。如果是命将出征凯旋，有时皇帝也会亲率百官出城至郊外迎接，以示慰劳；有时则派遣大臣出城迎接。这都称为「郊劳」。

5.饮至与论功行赏

战争胜利结束，天子要宴享功臣，论功行赏。上古把这种「享有功于祖庙，舍爵策勋」的礼仪称为「饮至」。后代「饮至」享宴不再行于宗庙，改在正殿或宫苑举行。

6.师不功

军队打了败仗，称为「师不功」，或称为「军有忧」。军队回国则以丧礼迎接。国君身穿丧服，头戴丧冠，失声痛哭，并且吊死问伤，慰劳将士。

二、校阅之礼

《礼记·月令》记载，孟冬之月，「天子乃命将帅讲武习射、御，角力」。后代据以定大阅之礼。大阅的目的在于检查备战状况，天子亲临，称为「亲讲武」。我国古代的军事理论一向重视军队的平时训练，认为「兵事以严终」（《穀梁传·庄公八年》），军队严加警备，强化操练，反而使得敌人不敢轻举妄动，所以要定时校阅演习。春秋经传记当时诸侯各国「大阅」、「治兵」之事甚多。

小结：

中国兵学思想发源较早且著述颇丰，亦是中国传统文化的重要组成部分，军礼亦在兵学体系中有着举足轻重的作用。如今虽然时代不同，人类的活动范围扩大，人口增多，衣食住行之生活迥异，处今之世，欲行古之礼，或有不合时宜处。古云：「随时而变，因俗而动。」（《管子·正世》）对于通乎人情，诚而不伪的中国古礼，择其善者而从之，加以必要的改进予以传承和发扬，不但是中华文化传承的需要，亦是社会安定和谐的需要。

——参考资料《礼记选解》、《中国民俗文化·礼仪》、中国礼仪网《传统礼仪》等

大方广文化公益网编辑部  

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