禮記菁華錄－文王世子第八

禮記菁華錄　卷四

侯官吳曾祺評注

文王世子第八

此篇首及文王之事。以為為世子者法。以下復詳言入學之制。凡三代圣王所以教其子者。無所不盡其道。蓋將付以社稷人民之寄。故所以為之謀者不敢不力。所謂一人之私。天下之公也。而其為教。非有新奇可異之事。觀其以養親為始。而終之以親親敬老。其語至平易。然凡治天下之本。實不外乎此。後世此義不行。如秦始皇使趙高傅胡亥。漢文帝使晁錯傅景帝。皆養成刻薄之性。無怪其今日即位。而明日殺人。使以三王之法行之。焉得有此。

文王之為世子。朝於王季日三。雞初鳴。而衣服至於寢門外。問內豎之御者曰。今日安否何如。內豎曰。安。文王乃喜。及日中又至。亦如之。及莫又至。亦如之。內豎內庭之小御是直日者

所敘均極瑣屑。然試一思之。此等事非至性過人。豈有能勉強涂飾而為之者。此文之所為以止孝稱也。文筆曲折詳盡。妙在不失雅人吐屬。昔人論文之工。有所謂質而不俗者。此類是也。

其有不安節。則內豎以告文王。文王色懮。行不能正履。王季復膳。然後亦復初。食上必在視寒暖之節。食下問所膳。命膳宰曰。末有原。應曰諾。然後退。不安節謂有疾不能循其起居飲食之常時也在察也問所膳問所食之多寡也末猶勿也原再也謂所食之余不可再進也

玩末有原三字。極有趣味。比之孟子論曾元事。似以此處為工。

武王帥而行之。不敢有加焉。文王有疾。武王不說冠帶而養。文王一飯亦一飯。文王再飯亦再飯。旬有二日乃閑。不敢有加不可踰越父之所行也病瘳為閑也

文王謂武王曰。女何夢矣。武王對曰。夢帝與我九齡。文王曰。女以為何也。武王曰。西方有九國焉。君王其終撫諸。文王曰。非也。古者謂年齡。齒亦齡也。我百。爾九十。吾與爾三焉。文王九十七乃終。武王九十三而終。齡齒之異名

與齡之事。怪誕不足信。近於小說家言。說經者咸病之。余謂自古帝王受命。史官莫不侈陳其異。以為美談。如元鳥之卵。大人之跡。圣人且著之於經。不以為病。何獨於此而疑之。

成王幼。不能蒞阼。周公相。踐阼而治。抗世子法於伯禽。欲令成王之知父子君臣長幼之道也。成王有過。則撻伯禽。所以示成王世子之道也。文王之為世子也。成王幼弱雖已蒞阼為天子而未能行蒞阼之事故周公以冢宰攝政相助成王踐履其臨阼之事而治天下以幼年即尊位而不知父子君臣長幼之道何以治天下哉故周公舉世子事君親長上之法以教伯禽使日夕與成王游處俾其有所視效其或成王愆於禮法則撻伯禽以責其不能盡事君之道所以警教成王而示之以為世子之道也

天下之至難者。莫如以人臣而居師傅之任。寬則有從君於昏之譏。嚴則有氣陵其上之失。三代之下。稍能盡職者。惟張江陵一人。而不免身後之禍。以周公之圣。其撻伯禽一事。猶不免曲折以達其志。亦足知其不得已之苦心矣。此下文於其身以善其君之義也。

凡三王教世子。必以禮樂。樂所以修內也。禮所以修外也。禮樂交錯於中。發形於外。是故其成也懌。恭敬而溫文。修內者消融其邪慝之蘊修外者陶成其恭肅之儀禮之修達於中樂之修達於外所謂交錯於中也其成也懌此懌字與魯論不亦說乎之說相似既有恭敬之實德又有溫潤文雅之氣象禮樂之教大矣

立太傅少傅以養之。欲其知父子君臣之道也。太傅審父子君臣之道以示之。少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之。太傅在前。少傅在後。入則有保。出則有師。是以教喻而德成也。師也者。教之以事而喻諸德者也。保也者。慎其身以輔翼之。而歸諸道者也。記曰。虞夏商周。有師保。有疑丞。設四輔及三公。不必備。唯其人。語使能也。養者長而成之之謂審喻詳審言之使通曉也前後以行步言出入以居處言慎其身使之謹守其身也師保疑丞四輔也語言也

尊師重道。所以為豫教之道。後世雖有講讀之官。然其禮遇殊卑薄矣。

君子曰德。德成而教尊。教尊而官正。官正而國治。君之謂也。君子曰德此德是指世子之德德有成則教道尊嚴而無敢慢易者故凡居官守者皆以正自處官正而國治世子為君之謂也

仲尼曰。昔者周公攝政。踐阼而治。抗世子法於伯禽。所以善成王也。聞之曰。為人臣者。殺其身有益於君則為之。況於其身以善其君乎。周公優為之。以世子之法教世子直道也今舉世子法於伯禽而教成王是迂曲其事也

是故知為人子。然後可以為人父。知為人臣。然後可以為人君。知事人。然後能使人。成王幼。不能蒞阼。以為世子。則無為也。是故抗世子法於伯禽。使之與成王居。欲令成王之知父子君臣長幼之義也。君之於世子也。親則父也。尊則君也。有父之親。有君之尊。然後兼天下而有之。是故養世子不可不慎也。

事人使人。即指長幼言。以下俱三項分應。

行一物而三善皆得者。唯世子而已。其齒於學之謂也。故世子齒於學。國人觀之。曰將君我而與我齒讓何也。曰有父在。則禮然。然而眾知父子之道矣。其二曰。將君我而與我齒讓何也。曰有君在。則禮然。然而眾著於君臣之義也。其三曰。將君我而與我齒讓何也。曰長長也。然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子。君在斯謂之臣。居子與臣之節。所以尊君親親也。故學之為父子焉。學之為君臣焉。學之為長幼焉。父子君臣長幼之道得而國治。語曰。樂正司業。父師司成。一有元良。萬國以貞。世子之謂也。一物一事也與國人齒讓之一事也學之教之也樂正主世子詩書之業父師主於成就其德行一有書作一人謂世子也世子有大善則萬邦皆正矣

周公踐阼。

此四字。與上文王之為世子也結語。皆是記事者標目之字。非衍文也。

天子視學。大昕鼓征。所以警眾也。眾至然後天子至。乃命有司行事。興秩節。祭先師先圣焉。有司卒事反命。天子視學之日初明之時學中擊鼓以徵召學士蓋警動眾聽使早至也興舉秩常節禮也

始之養也。適東序。釋奠於先老。遂設三老五更群老之席位焉。天子視學在虞庠事畢反國明日乃之東序而養老始謂始初立學之時先老先世之為三老五更者三老五更各一人群老無定數皆年老更事致仕者

適饌省醴。養老之珍具。遂發詠焉。退修之以孝養也。設席位畢天子親至饌處省視醴酒及養老珍羞之具省具畢出迎三老五更將入門遂作樂聲發其歌詠以延進之老更既入即西階下之位天子乃退而酌醴以獻之是修行孝養之道也

反登歌清廟。既歌而語以成之也。言父子君臣長幼之道。合德音之致。禮之大者也。老更受獻反席乃使樂工登堂歌清廟之詩以樂之歌畢至旅酬時談說善道以成就天子養老之禮其所言者皆是講明父子君臣長幼之道理集合清廟詩中所詠文王道德之音聲皆德之極致禮之大者也

下管象。舞大武。大合眾以事。達有神興有德也。正君臣之位貴賤之等焉。而上下之義行矣。堂下以管奏象舞之曲庭中舞大武之舞也大合眾以事謂大會眾學士以行此養老之事而樂之所感足以通達神明興起德性也

有司告以樂闋。王乃命公侯伯子男及群吏曰。反養老幼於東序。終之以仁也。闋終也此時畿內諸侯及鄉遂之吏皆與禮席天子使其反國各行養老之禮是天子之仁恩始於一處而終皆遍及也

是故圣人之記事也。慮之以大。愛之以敬。行之以禮。修之以孝養。紀之以義。終之以仁。是故古之人一舉事。而眾皆知其德之備也。古之君子舉大事必慎其終始。而眾安得不喻焉。兌命曰。念終始典於學。虞夏商周皆有養老之禮後王養老亦皆記序前代之事也慮之以大者謂謀慮此孝弟之大道而推行之也愛敬省具之事行禮親迎肅之也孝養獻醴也紀義既歌而語也終仁令侯國行之也一事之中人皆知其眾德之全備者以其慎終如始也

注：

「寬則有從君於昏之譏」：「從」同「縱」

—— 未完待續 ——

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