禮記菁華錄－禮器第十

禮記菁華錄　卷四

侯官吳曾祺評注

禮器第十

禮也者猶體也。體不備。君子謂之不成人。設之不當。猶不備也。禮有大有小。有顯有微。大者不可損。小者不可益。顯者不可掩。微者不可大也。故經禮三百。曲禮三千。其致一也。未有入室而不由戶者。體人身也禮以敬為本一者敬而已未有入室而不由戶者豈有行禮而不由敬乎

再以人身為喻。

君子之於禮也。有所竭情盡慎致其敬而誠若。有美而文而誠若。誠實若語辭以少者小者下者素者為貴是內心之敬以多者大者高者文者為貴是外心之敬

竭情盡慎。主於內者為言。有美而文。主於外者為言。即上文外心內心之說。

君子曰。禮之近人情者。非其至者也。郊血。大饗腥。三獻爓。一獻孰。近者為褻遠者為敬凡行禮之事與人情所欲者相近則非禮之極至者獨舉四者以明之者禮莫重於祭故也郊祭天先設血後設腥爓孰大饗則迎屍時血與腥同時薦一獻祭群小祀也

禮非作偽之物。故必稱情而出。然一任情之所至。則或蕩而無制。或褻而不莊。均為失禮之甚。故於此復極言之。

是故君子之於禮也。非作而致其情也。此有由始也。是故七介以相見也。不然則已愨。三辭三讓而至。不然則已蹙。作過意為之也

特舉賓禮吉禮以明之。

故魯人將有事於上帝。必先有事於頖宮。晉人將有事於河。必先有事於惡池。齊人將有事於泰山。必先有事於配林。三月系。七日戒。三日宿。慎之至也。此因上章言兩君和見之禮漸次而進故言祭祀之禮亦有漸次由卑以達尊者頖宮諸侯之學也魯郊祀以後稷配先於頖宮告後稷然後郊也虖池并州川之小者河之從祀也配林林名泰山之從祀也系系牲於牢也七日戒散齊也三日宿致齊也

故禮有擯詔。樂有相步。溫之至也。禮容不可急遽故賓主相見有擯相者以詔告之樂工無目必有扶相其行步者此二者皆溫藉之至也

溫字。一說作本義解亦通。

天道至教。圣人至德。廟堂之上。罍尊在阼。犧尊在西。廟堂之下。縣鼓在西。應鼓在東。君在阼。夫人在房。大明生於東。月生於西。此陰陽之分。夫婦之位也。君西酌犧象。夫人東酌罍尊。禮交動乎上。樂交應乎下。和之至也。天道陰陽之運極至之教也圣人禮樂之作極至之德也罍尊夏後氏之尊也犧尊周尊也縣鼓大應鼓小君在東而西酌犧象夫人在西而東酌罍尊此禮交動乎堂上也縣鼓應鼓相應於堂下是樂交應乎下也此章言諸侯時祭之禮

天道圣人并言。重在圣人句。蓋圣人即法天道而行也。

因日月之生不同。故別為夫婦之位。此正圣人法天之一事也。

和之至。與上溫之至相應。皆緊承禮樂言。

禮也者。反其所自生。樂也者。樂其所自成。是故先王之制禮也以節事。修樂以道志。故觀其禮樂。而治亂可知也。蘧伯玉曰。君子之人達。故觀其器而知其工之巧。觀其發而知其人之知。故曰君子慎其所以與人者。節事為人事之儀則也道志宣其湮郁也世治則禮序而樂和世亂則禮慝而樂淫故觀禮樂而治亂可知也

反所自生。即報本反始之意。樂所自成。即歌功象德之意。

引蘧伯玉語。以申明觀禮樂而知治亂之意。

大廟之內敬矣。君親牽牲。大夫贊幣而從。君親制祭。夫人薦盎。君親割牲。夫人薦酒。

卿大夫從君。命婦從夫人。洞洞乎其敬也。屬屬乎其忠也。勿勿乎其欲其饗之也。洞洞敬之表里無間也屬屬誠實無偽也勿勿勉勉不已也

納牲詔於庭。血毛詔於室。羹定詔於堂。三詔皆不同位。蓋道求而未之得也。詔告也牲入在庭以幣告神故云納牲詔於庭殺牲取血及毛入以告神於室故云血毛詔於室羹肉汁定熟肉將迎屍入室先以羹定告神於堂此三詔者各有其位蓋言求神而未得也

設祭於堂。為祊乎外。故曰於彼乎。於此乎。祊祭之明日繹祭也廟門謂之祊設祭在廟門外之西旁故因名為祊也於彼乎於此乎言不知神於彼饗之乎於此饗之乎

洋洋乎如在其上。如在其左右。蓋以意求之。不能指其定位。

一獻質。三獻文。五獻察。七獻神。獻酌酒以薦也祭群小祀則一獻其禮質略祭社稷五祀三獻其神稍尊故有文飾五獻祭四望山川之禮也察者顯盛詳著之貌祭先公之廟則七獻禮重心肅洋洋乎其如在之神也

大饗其王事與。三牲魚臘。四海九州之美味也。籩豆之薦。四時之和氣也。內金。示和也。束帛加璧。尊德也。龜為前列。先知也。金次之。見情也。丹漆絲纊竹箭與眾共財也。其余無常貨。各以其國之所有。則致遠物也。其出也肆夏而送之。蓋重禮也。大饗祫祭也言王事者明非諸侯所有之事三牲牛羊豕臘用麋籩豆所薦品味皆四時和氣之生成內金納侯邦所貢之金示和示諸侯之親附也君子於玉比德諸侯來朝璧加於束帛之上尊德也陳列之序龜獨在前以其知吉兇故先之金在其次以人情所同欲故云見情自三牲以下至丹漆等物皆侯邦所貢并以之陳列或備器用言天下公共所有之物也蠻夷之國或各以其國所有之物來貢亦必陳之示其能致遠方之物也諸侯助祭禮畢而出樂工歌陔夏之樂章以送之設施如此蓋重大之禮也

所言皆天子之禮。故曰王事。

漢時有酎金之典。似即本此。

—— 未完待續 ——

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