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中庸說：「至誠之道，可以前知」，儒學六經都有至誠之道，研究任何一經，只要誠心求之，都會有前知之明。就以音樂而論，如能把古圣先王的樂理研究明白，便能聞樂而知其未來的結果。
春秋時，吳公子季札精通音樂，他在魯襄公二十九年，訪問魯國，因為魯國是周公之後，保存先王禮樂及各國的國風甚為完備，所以他到了魯國，就要求觀樂。當他聽了鄭風時，便認為過於細弱，沒有遠慮持久之風，將來亡國，要比別的國家早。後來鄭國滅於韓，果然比宋國滅於齊早八十九年，比魯國滅於楚早一百一十九年。吳季札觀樂，能知列國治亂興亡，左傳及史記吳太伯世家都有詳細的記載，不需多舉，以下且就太平御覽所引兩條論樂之事，一征音樂之道并非普通藝術。
唐會要，唐高宗調露元年，皇太子李賢使樂工在東宮新作一首寶慶曲，命工者演奏於太清觀。始平縣令李嗣真聽後，便對道士劉概輔儼說，此樂宮商不和，是君臣相阻之征。角征失位，是父子不協之兆。殺聲既多，哀調又苦。若國家無事，太子將受其咎。翌年八月，太子得罪天後武氏，高宗愛莫能助，竟致廢為庶人。
開元傳信記，唐朝開元末年，涼州進奉新曲，玄宗招待諸王在便殿欣賞。曲終，諸王皆稱賀萬歲，獨有玄宗的大哥寧王李憲默然。玄宗問，是何緣故。憲曰:「臣見此曲宮離而少征，商亂而加暴。夫宮者君也，商者臣也。宮不勝，則君體卑。商有余，則臣事僭。臣恐異日臣下有悖亂之事，陛下有流離之禍，莫不兆於斯曲也。」後來安祿山造反，玄宗出奔四川，方知寧王所料不虛。
國樂的原理與諸經一樣，不能違背，違背就是離經背道，必然嚴重的傷害人心，有見識者一聽就能推知其不好的結局，歷史記載的事證太多，像李賢太子，唐明皇，吳公子季札所觀所占者，只是幾個顯著的例子而已，後世愛好音樂者不能不以此為殷鑒。
昔日卜子夏為魏文侯講解樂理，要魏文侯認明什麼是音樂，凡是正六律，和五聲，弦歌詩頌，是謂德音。只有德音才可以稱為音樂。他如鄭音泛濫，令人淫志。宋音晏安，令人溺志。衛音迫促，令人煩志。齊音倨敖，令人驕志。這些都是淫於色，而害於德，是謂溺音，不可以稱為音樂。由此可知，中國的音樂即是以美化的聲音宣揚德教，啟人德性，這是國樂的特徵，有志於復興中華文化改善世道人心者，應當大聲呼吁國人，從速認定國樂的特徵，研究國樂原理，致力復興國樂。
——摘自《儒學簡說》
徐醒民教授著
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