| 《孔子故事系列》之三十八
夾谷會齊
【原文】：
定公與齊侯會於夾谷，孔子攝相事。曰：「臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯并出疆，必具官以從。請具左右司馬。」定公從之。
至會所，為壇位，土階三等。以遇禮相見，揖讓而登，獻酢既畢。齊使萊人以兵鼓噪劫定公。孔子歷階而進，以公退，曰：「士以兵之。吾兩君為好，裔夷之俘，敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮。君必不然。」
齊侯心怍，麾而避之。有頃，齊奏宮中之樂，俳優侏儒戲於前。孔子趨進，歷階而上，不盡一等，曰：「匹夫熒侮諸侯者，罪應誅。請右司馬速刑焉。」於是斬侏儒，手足異處。齊侯懼，有慚色。
將盟，齊人加載書曰：「齊師出境，而不以兵車三百乘從我者，有如此盟。」孔子使茲無還對曰：「而不返我汶陽之田，吾以供命者，亦如之。」齊侯將設享禮。孔子謂梁丘據曰：「齊魯之故，吾子何不聞焉？事既成矣，而又享之，是勤執事。且犧象不出門，嘉樂不野合。享而既具，是棄禮；若其不具，是用秕粺。用秕粺君辱，棄禮名惡。子盍圖之？夫享所以昭德也；不昭，不如其已。」乃不果享。
齊侯歸，責其群臣曰：「魯以君子道輔其君，而子獨以夷狄道教寡人，使得罪。」於是乃歸所侵魯之四邑及汶陽之田。
——《孔子家語•相魯第一》
【白話易解】：
魯定公與齊景公要在夾谷舉行盟會，孔子正任魯國的代理國相。孔子對定公說：「臣聽聞以和平解決國與國之間的爭端，必定要有武力作後盾；以戰爭解決國與國之間的糾紛，也要有和平解決的準備。古代諸侯同時離開國境，一定要配備應有的官員作為隨從，請君上配備左右司馬隨行吧。」定公接受了孔子的建議，配備了掌管軍事的左右司馬。
到了盟會的地方，除土為壇，上設席位，用土壘成三級的階梯，以諸侯會遇的禮節與齊侯會了面。賓主互相揖讓著登上壇，又互相敬完了酒。然而，齊方卻暗地里嗾使萊人手執兵器，鼓噪喧呼，想要劫持定公。
當此危急之際，孔子立即登上階梯，走向前，扶著定公退下壇來。隨後，孔子對著魯國的衛士們說：「你們可以拿起兵器殺了他們。我們兩國君主結盟，邊遠的東夷，戰敗的俘虜，竟敢稱兵鬧事，破壞兩國友誼，這不是齊君對待別國諸侯的道理。邊遠的人不應參與中夏的政事，東夷之屬不應干擾華夏的活動，俘虜不得干預盟約，兵士不得威逼友邦。以神道來說是不祥，從道德而言是違義，於人之交往是失禮。齊君必定不會這麼做。」
齊侯聽了很慚愧，於是揮了手讓萊人退避下去。不久，齊人又演奏起宮中的音樂，還使歌舞雜技的藝人嬉戲於前，以此想戲弄定公。孔子見了，立刻上前，登階而上，還有一個階梯來不及登便高聲說：「匹夫熒惑侮慢諸侯，論罪當殺，請右司馬趕快行刑吧。」於是斬殺了雜技藝人，手腳分散在不同的地方。齊侯不料有此結果，緊張起來，臉上露出了羞愧的顏色。
在將要正式訂盟的時候，齊人又故意在盟約上加了一條說：「如果不派出兵車三百乘跟著我軍去征戰，就要像盟約中所約束的那樣。」孔子也不甘示弱，使魯大夫茲無還回答道：「若不歸還侵占我國汶陽之田，而要我軍遵照出兵之命的，也同樣受到盟約的制裁。」
之後，齊侯準備要宴會定公，孔子對著齊國的大夫梁丘據說道：「齊魯兩國的傳統制度，先生難道沒有聽說過嗎？盟約已經訂好，如果又要設宴來招待，不是太麻煩你們的官員麼？而且牛形或象形的酒器，是在宗廟與宮廷內用來祀神或宴賓的，不應當拿到野外來；饗燕的音樂，也是設於宗廟或宮廷，不應到野外來合奏。宴會上如果配齊了這些東西，那就是丟掉了先王之禮；如果不配備這些東西，那就絲毫價值也沒有。沒有絲毫價值，我君會感到羞辱，丟棄先王的禮節，齊侯會因此背上惡名。您何不仔細考慮考慮？說到宴會，那是顯示一種政治道德和政治風度的，如果顯示不出來，那還不如作罷的好。」
於是，齊侯最終沒有設宴來招待定公。等齊侯回到國內，為當日的事頗感到羞愧，便責怪他的群臣百官說：「魯人拿君子的道義去輔佐他的君主，你們卻使用夷狄的辦法來教嗾我，使我犯下不少過失。」於是，齊侯便歸還了過去侵戰的魯國四邑以及汶陽的田地。
《中庸》有曰：「知仁勇三者，天下之達德也」。我們通常在學習古圣先賢的教誨中，感受到的是圣哲的仁愛慈悲之心，但對於其智慧、勇氣與魄力，卻少有領會。甚至，有些人還覺得，學圣賢的人似乎有些古板，沒氣魄、沒膽量。其實，這都是對圣賢教誨的誤解。
《論語》中，孔子有說：「見義不為，無勇也。」見到正義之事，必然要有勇氣去承擔。倘若只顧著自己，害怕得罪人或擔心自己受害，畏畏縮縮，不能站出來或不肯去做，這是沒有勇氣的無勇之人。因此，君子在國家危亡之際、人民困苦之時，他能挺身而出，正義規勸，直下承擔，不顧惜自身生死存亡。《禮記•曲禮》有云「臨難毋茍免」，表明了君子的大義凜然。那一身的浩然正氣，最終也贏得後人景仰，人民愛戴，歷經千年不衰，正是孟子所云「我善養吾浩然之氣。」
孔子身為大儒，萬世師表，他文質彬彬，言行有禮，有著君子的和善風范。然而在陪同定公與景公會晤時，面對齊人種種陰謀與無禮挑釁，在情勢危急之下，他卻能當機立斷，勇氣十足，并且據理力爭。以其不凡的機智與魄力，不僅沒有讓齊國有侮辱輕慢定公的機會，也使齊侯歸還了原來所侵占的魯國土地，終不辱君命，圓滿完成使命。夫子真可謂是文武雙全，一位全方面的人才啊！
知仁勇，三者，缺一不可。倘若有所偏失，便難以達到圓滿的效果。所以有言「慈悲多禍害，方便出下流」。慈悲過頭，常行方便，反而成了姑息，養其惡習。曾子在臨終時有曰：「君子愛人以德，細人愛人以姑息」。除了一顆仁愛之心外，待人處事也需有智慧。需用威嚴之時，便當以威嚴之勢折服，這樣才能制止惡行，不使其在罪惡的泥潭中越陷越深。因此除了仁愛與義勇外，智慧也是不可或缺的。
在與齊君會晤上，孔子能在初期就勸請定公，有文事者必有武備，請具左右司馬。可見夫子在起初，就有智慧洞察到可能發生的變故，於是預先設防，以防備不測。而在期間，面對種種緊急危難，孔子反應非常迅速，有著明察秋毫的智慧，見來者不善，馬上當機立斷，與齊人對應，逐一攻破了齊人的計謀，保護了魯君的安全與尊嚴。
智慧、仁愛、義勇，夫子一一具備，令我們不得不稱贊。然而，這看似很高的德行，對於我們初學者而言，似乎有些遙遠。其實，只要愿意懷著向學之心，這些品德也可以漸漸培養起來。夫子有云：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥進乎勇。」真正能好學，勇於改過，并且將教誨力行於生活中，那麼與知仁勇，也不遠了。當能提陞自我道德修養，要去感化教育他人，也不困難了。故夫子接著又說：「知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣。」不但自身得以進步，就連齊家、治國、平天下的道理，屆時也自然明了於心，開啟了人生的智慧。如此，我們怎麼可以不好學，力行圣賢教誨，勇於發奮自新呢？
大方廣文化公益網編輯部
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