《論語 · 八佾第三》講要選錄

（ 四 ）

◎子曰：事君盡禮，人以為諂也。

孔安國注：「時，事君者多無禮，故以有禮者為諂也。」魯國當時君弱臣強，三桓簡傲無禮，更僭天子禮樂。時人習非成是，反以事君盡禮為諂。雖然他人不合禮，但孔子仍然依禮事君。

◎定公問：君使臣，臣事君，如之何。孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。

孔安國注：「定公，魯君謚。時臣失禮，定公患之，故問之。」邢《疏》引《史記魯世家》說，定公名宋，襄公之子，昭公之弟。

魯定公問孔子，君使臣，臣事君，應當如何。孔子對以君禮臣忠。君應當以禮使臣，凡事當依國家所定的規矩而行。臣應當以忠事君，要盡其應盡的職責。君臣相遇，各盡其道。

◎子曰：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。

孔子說：「《關雎》這篇詩，說到樂處，而不至於淫，說到哀處，而不至於傷。」

《詩經》由《國風周南》開始，《關雎》是《周南》的第一篇詩。《詩序》說此詩是「風之始，所以風天下，而正夫婦。」詩的內容，是說文王思得淑女，以為后妃。詩一開頭，就是「關關雎鳩。」毛《傳》說：「興也。關關,和聲也。睢鳩，王睢也。」詩人以睢鳩所鳴的和聲，興起文王思求后妃之意。后妃必須是賢才，始得采取荇菜，供祭宗廟，故求淑女，以為匹配。求得之後,鐘鼓樂之。求之未得，寤寐思服，以至輾轉反側，其情可哀。然而，樂是為得賢內助而樂，哀是為未得賢內助而哀。樂是鐘鼓樂之而已，哀亦是輾轉反側而已，皆不過分。所以孔子評論此詩，所抒哀樂之情，不淫不傷，而得其正。其求配偶，如此慎重。所以《詩序》認為，可以風勸天下，端正夫婦之倫。

《關雎》篇中，「窈窕淑女，君子好逑」兩句詩，古注綜研《詩序》及毛《傳》，確定「君子」即指文王，「淑女」則有異解。鄭康成謂后妃求此淑女,以共事君子。以淑女為三夫人以下之嬪。但先儒亦舉《漢書匡衡傳》，謂匡衡上疏，曾引這兩句詩，以此淑女可以配至尊，而為宗廟主。則詩中的淑女即是后妃。胡承珙《毛詩後箋》說:「匡衡之言，實同毛氏。毛《傳》云，淑，善。逑，匹也。言后妃有關雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。毛《傳》文氣緊接而下，是字，即指后妃。」竹添光鴻《毛詩會箋》說：「古賀氏煜曰，此時人詠文王太姒之詩也。第一章言太姒之賢，可配文王。二章以下,遂敘未得之哀，既得之樂。」今儒王禮卿教授《四家詩恉會歸》，證以毛魯齊韓四家詩義例，暨征以《周南召南》事義，謂《關雎》即是為太姒而作，詩中淑女，即指太姒。

◎哀公問社於宰我。宰我對曰：夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰栗。子聞之，曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。

「哀公問社於宰我。」

魯哀公以社主的事情問宰我。

社是土神。哀公是魯君。宰我，魯人，是孔子弟子，姓宰，名予，字子我。善於言語，與子貢并列於言語科。魯哀公所問的社，是指社主而言，《周禮大司徒》名為田主。當時祭土神，要立一木，以為神的憑依，此木稱為主。

劉氏《正義》說：「《春秋》哀公四年六月，亳社災。李氏惇《群經識小》，以為哀公問宰我，即在此時。蓋因復立其主，故問之。其說頗近理。」

「宰我對曰，夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰栗。」

宰我對哀公說:「做社主所用的木料，夏代用松，殷代用柏，周代用栗。」宰我又說:「用栗的意思，在使人民戰栗。」栗解釋為憟。戰憟，即恐懼之意。

哀公問社，程氏《集釋》引蘇子由《古史》，意為哀公想除去三家權臣，而不敢明說，因此問社，暗示欲誅三桓之家。宰我即知其意，亦以隱語答復哀公。「使民戰栗」一語，即是答以可誅。

「子聞之曰，成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

孔子聽悉哀公與宰我此一問答，便說：「成事不說。」凡事已成定局，就不必說了。此指哀公失政而言。三家專權的局勢，形成已久，再說無用，故不需說。「遂事不諫。」遂事，是指三家已經遂心成事。宰我今對哀公進諫，為時已晚，不如不諫。「既往不咎。」既往，是指宰我對哀公之言，雖不適當，然而已經說出，孔子亦不追咎宰我了，故云不咎。

問，孔子亦曾言於魯定公，以孟孫氏等三家的都城超過制度，下令墮三家之都，為何不許宰我說使民戰栗。答，孔子墮三都，是適時之舉，宰我之言，不適時宜。

恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記

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