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《論語 ?
八佾第三》講要選錄
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五 ）
◎子曰：管仲之器小哉。或曰：管仲儉乎。曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉。然則管仲知禮乎。曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮。
《管子小匡篇》記載：「施伯謂魯侯曰，管仲者，天下之賢人也，大器也。」惠棟《九經古義》乃說：「蓋當時有以管仲為大器者，故夫子辨之。」孔子謂管仲之器量小。或人聞之，誤以為儉。孔子曰：管氏有三歸，官事不攝，安得謂之儉。三歸者，包注謂娶三姓女，朱子據說苑以為三臺，韓非子外儲說謂管子家有三處，晏子春秋謂管仲身老，桓公賜之以三歸。據清儒考，管仲筑三臺之事不見他書。又在身老始受三歸之賜，則非娶三姓女。惟依韓非子謂其所歸之家有三處,庶幾近之。然不若從三歸為三庫藏之說為愈。武億《群經義證》謂臺為府庫之屬，古以藏泉布,甚符桓公之賜。故可從。官事不攝者，管氏家臣各有專職,不兼余事也。此皆奢侈。三歸是國君所賜。依禮，長者所賜，不能不受。或人又以為管仲知禮。孔子遂辨其不知禮。國君為別於內外，樹屏於門以蔽之，謂之塞門。兩君宴會，在兩楹之間設坫，皇《疏》：「坫者，筑土為之，形如土堆。」獻酢更酌，酌畢，各將其空酒杯反置於坫上，謂之反坫。塞門，反坫，皆是人君享有者，而管仲皆僭為之，是不知禮也。故云，管氏如知禮，則誰是不知禮者耶。雖然，孔子亦曾贊曰：微管仲，吾其被發左衽矣。此謂其器小哉。乃責其奢侈越禮。如劉氏《正義》引董仲舒《春秋繁露精華篇》，以及揚雄《法言先知篇》，皆以管仲驕矜失禮為器小。
孔子之論管仲，此處謂其器小，他處又有稱許之辭，皆是就事而論。
◎子語魯大師樂曰：樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也,繹如也，以成。
大師，樂官名。《釋文》，大音泰。「樂其可知也。」此句為總綱，以下二段,分述其要義。「始作翕如也。」始作謂始為此樂。《集注》引謝氏曰：五音六律不具，不足以為樂，翕如言其合也。如，似也，合者具備之義。從，《集解》讀曰縱,縱者放開也。純如者，宮商角徵羽和諧如一也。皦如者，鐘鼓笙瑟等無相奪倫也。繹如者，余音裊裊，相續不絕也。成者奏樂完成。吳季札聞各國之樂，而知各國之興亡。
何晏注:「大師，樂官名也。始作，言五音始奏。翕如，盛也。從，讀曰縱也。言五音既發放縱盡其音聲。純純，和諧也。皦如，言其音節分明也。縱之以純如皦如繹如，言樂始於翕如，而成於三者也。」
◎儀封人請見，曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰:二三子，何患於喪乎。天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
鄭康成注:「儀，蓋衛邑。封人，官名。」皇《疏》：「封人，守衛邑之界吏。周人謂守封疆之人為封人。」劉氏《正義》：「夫子五至衛。此至儀邑，不知在何時。」
儀封人，是儀地之官。此人或是一位不愿透露姓名的高人，故未記載其姓名。請見的見字，讀現音。他來求見孔子，怕孔子的弟子不肯引見，故說，凡是有道德的君子到我儀地，我未嘗不得與之相見。
「從者見之。」從音縱。見音現。從者，是指隨從孔子的弟子。從者聽封人如此求見後，便引封人見了孔子。
「出曰，二三子何患於喪乎。」二三子，是封人稱呼孔子的諸弟子。封人見過孔子，辭出時，對孔子的弟子們說：「諸位何患於喪乎。」喪字有兩種讀音。一讀去聲，喪失之義。一讀平聲，喪亡之義。孔安國注：「言何患於夫子圣德之將喪亡耶。」孔注之義，就是「天之將喪斯文」之喪。孔子在魯國辭了官位，周游列國，宣傳圣人之道，無人能用，好像天之將喪斯文。封人認為，圣人之道不會喪亡，故說「何必懮患。」
「天下之無道也久矣。天將以夫子為木鐸。」孔安國注:「天下之無道已久矣。極衰必盛。木鐸，施政教時所振也。言天將命孔子制作法度，以號令於天下。」《書經胤征篇》說：「每歲孟春，遒人以木鐸徇於路。」孔《傳》：「遒人，宣令之官。木鐸，金鈴木舌，所以振文教。」鐸，是金屬制的大鈴子，鈴子里面可以搖動的鈴舌，用木料制的，叫做木鐸。封人之意，天下不能永遠無道，既然無道已久,上天將以夫子為木鐸，即由孔子以先王之道來施教於天下。
孔子所說的先王之道，記載在五經之中，為中華文化的根本，亦當為全世界人文的根本。封人所說的天以夫子為木鐸，可謂為至理名言。
◎子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。
《韶》，是舜帝之樂。《武》，是周武王之樂。孔子評論，《韶》樂盡美，而又盡善。《武》樂也是盡美，但未盡善。
盡，是完全之意。武王的樂亦善，但未到完善之境而已。
《禮記樂記》說：「王者功成作樂。」《漢書禮樂志》也說：「《易》曰，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」作樂崇德，是崇表王者得天下的功德，必與事實相符。舜的天下，受禪於堯，其樂和平，所以盡美盡善。武王之有天下，由於伐紂而得，其樂演奏起來，猶有殺伐之聲。因此，他的音樂不如舜的音樂那樣調和，故云未盡善。
古注，「武王以征伐取天下，故未盡善。」然而，武王伐紂，深受孔子、孟子稱贊。孔子在《周易革卦彖傳》中說：「湯武革命，順乎天而應乎人。」《孟子梁惠王篇》，齊宣王以武王伐紂問孟子：「臣弒其君可乎。」孟子說：「殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」足證孔子所說的「未盡善」之意，是指武王之樂，非指武王之德。
◎子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。
寬者，鄭注謂度量寬宏。居上位者，不寬則不得眾。《曲禮》云：毋不敬。又云：臨喪則必有哀色。不敬，不哀，皆失其本，其人何如，可知也。故曰：「吾何以觀之哉。」謂不足觀也。
恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記
大方廣文化公益網編輯部
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