《論語 ?公冶長第五》講要選錄

（一）

◎子謂公冶長可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之。

孔子曰：公冶長，可與以妻也。雖受牢獄之災，然非其應得之罪也。即以其女嫁之。

公冶長為孔子弟子，《史》遷謂為齊人，孔安國謂為魯人。皇《疏》引范寧云，公冶長行正獲罪，罪非其罪，孔子以女妻之，將以大明衰世用刑之枉濫，勸將來實守正之人也。又引《論釋》一書記載云，公冶長從衛還魯，途中聞鳥相呼，往青溪食死人肉。須臾見一老嫗當道而哭。冶長問之。嫗曰：我兒前日出，至今不反，諒已死，不知所在。冶長曰：向聞鳥相呼，往青溪食肉；或許是汝兒。嫗往，果得其兒，已死。即報村官事實。村官以殺人罪歸冶長，付獄。冶長以解鳥語辯之。獄主試其實，系冶長在獄六十日，卒有雀在獄柵上相呼，謂白蓮水邊，有運粟車翻覆，粟散在地，收斂不盡，往啄之。主遣人往驗，果如其言。後又解豬及燕語，屢驗。於是獲釋。

公冶氏解鳥語，先儒多以不經，往往避而不言，程氏樹德《論語集釋》按《周禮秋官》，夷隸掌與鳥言，貉隸掌與獸言，又舉經傳注疏，古多通鳥獸語者，何不經之有。是也。

◎子謂南容，邦有道不廢，邦無道免於刑戮。以其兄之子妻之。

南容，名適，一名絳，字子容，魯人，孔子弟子。國有道時，南容能為國用，國無道，則以其明免於刑戮之禍。孔子以兄之女妻之。出處有道，此是其賢。

古注以此為一章，朱子與上章合一，今從古。

◎子謂子賤，君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。

子賤姓宓，名不齊，孔子弟子，《史記弟子傳》作密不齊。宓密古同，均讀伏音。

「君子哉若人。」包注：「若人者，若此人也。」「斯焉取斯。」上斯字指子賤，下斯字指君子之行為。

孔子稱贊子賤曰：此人是君子，然若魯無君子者，則子賤焉能取斯君子之行以為君子耶。

子賤之賢，孔子歸功於魯之君子，圣人謙虛如是。魯國多君子，亦是事實。《呂氏春秋察賢篇》云：宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故於宓子，曰：我之謂任人，子之謂任力。任力者故勞，任人者故逸。宓子則君子矣。又謂孔子贊子賤能尊賢，以成其治。《說苑政理篇》略同。皆見子賤之賢，與魯多君子。

◎子貢問曰：賜也何如。子曰：女器也。曰：何器也。曰：瑚璉也。

子貢自問於孔子：賜也何如。孔子答曰：汝器也。器有差別，不知何器，故再問之。孔子答以瑚璉之器。

瑚璉，《說文》作瑚槤，翟氏《考異》，璉，力展切。古注，夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋。皆宗廟盛黍稷之器，甚為貴重。

器喻有用之才，為政篇，「子曰君子不器，」是喻全才。此許子貢以瑚璉，雖未至於不器，然為高才大用可知。人在世間，有所取，必須有所予，若其才能不及子貢者，但成任何一器，盡其在我，用之於世，求其俯仰無愧可耳。

◎或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞。御人以口給，屢憎於人。不知其仁。焉用佞。

雍即冉雍，字仲弓，先儒或以為冉伯牛之子，或以為伯牛之宗族，難以考定。

或人稱冉雍為仁，然而惜其不能佞。孔子答或人曰：用佞何為，佞者口辭捷給，以此抵御人，屢次為人憎惡。雍也仁乎，不知也。言仁，何用佞耶。

孔子不輕許弟子以仁，故曰不知其仁。佞，據《說文》，有巧?高材諸義，?即古諂字，義屬不善，巧、材皆非惡義。春秋時人以佞為賢，故或人有此議論。然以佞為賢，不免於濫，圣人防其流弊，故以口給之義釋之，使仁與佞不混一談也。

◎子使漆雕開仕。對曰：吾斯之未能信。子說。

漆雕開，名啟，字子開。宋翔鳳《過庭錄》云：「啟，古字作啟。吾斯之未能信，吾字疑為啟字之訛。」宋說可從。對師長稱吾，禮所不許。斯，指為仕。未能信，為仕，未能自信。意恐不能勝任。劉氏《正義》：「夫子使開仕，當在為魯司寇時。《古今人表》作啟。啟者開也。故字子開。」

孔子派漆雕開為仕。開對曰：啟，為仕，未能自信。孔子悅之。何以悅之。鄭注曰：「善其志道深。」皇《疏》引范寧曰：「孔子悅其志道之深，不汲汲於榮祿也。」

恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記

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