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《論語 ?雍也第六》講要選錄
（四）
◎子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
古注有以上句生字為始生之生，下句生字為生存之生。實不必如此區分，皆是生存之義。
直者正直，人之生存於人世，必須正直，直是生存之道。罔者曲也，曲人亦能生存，如祝鮀之佞。然如蘇秦之輩皆不得善終。亦有能全始全終者，幸而免也。幸而免者，皇《疏》：「是獲幸而免死耳。」即是免遭報應之謂。然所免者，只是眼前之報。若依《尚書?洪范》五福六極善惡之報而言，其所應受之惡報終不可免。孔子在此含蓄而言之而已。
◎子曰：知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。
包注：「學問，知之者不如好之者篤，好之者不如樂之者深。」
包氏此注可從。知好樂三字皆說求學之事。其他諸事可以類推。
知之者，是指求學之人而言，原來不知之事，今求知之。知之，即是求知其然之謂。
好之者，是已知其然，進而求知其所以然。
樂之者，已知其所以然，是以樂之。皇《疏》：「樂，謂歡樂之也。」求學至於歡樂之境，則必樂此不疲，必然放不下。
求學，由知之，而好之，而樂之，由淺入深。故知之者不如好之者篤厚，好之者不如樂之者深邃。樂之，則必有成就。
◎子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
人之智力不平等，皇邢二《疏》皆先概分上中下三品，每品又分上中下，合為九品。此猶粗分，若細分則品級更多。上上之人是圣人，生而知之者。下下之人是愚人，學習能力最下，一竅不通。《陽貨篇》子曰：「惟上智與下愚不移。」此下愚之人，非普通教育可以教化者。上上下下之間，皆是中人。施教中人須依差等，循循誘進。
中人以上，可以與語上等之道理，若中人以下，則不可與中人以上同等而語，語之非但不解，更生誤會。如《公冶長篇》，子貢曰：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」性與天道，中人以上可聞，中人以下則不可聞。
劉氏《正義》：「孔子罕言利命仁，性與天道，弟子不可得聞，則是不可語上。觀所答弟子諸時人語，各有不同。正是因人才知，量為語之。可知夫子循循善誘之法。」
◎樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問仁。曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。
劉氏《正義》：「竊以為夫子此文論仁知，皆居位臨民之事。意樊遲時或出仕故也。」
樊遲問知問仁，以資施政。知同智。孔子分別答復何謂知，何謂仁。
「務民之義。」依劉氏《正義》解說。務，猶事。民之義，就是《禮記?禮運篇》所說的人倫十義。《禮運篇》：「父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。十者謂之人義。」
「敬鬼神而遠之。」敬鬼神，而又須疏遠鬼神。遠，讀去聲。之，指鬼神而言。《禮記?表記篇》引孔子的話說，三代皆敬事鬼神。「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近而忠焉。殷人尊神率民以事神。先鬼而後禮。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」劉氏《正義》說：「近人而忠，即是務民之義。」
三代皆敬鬼神，而周家尊禮，更為重要。以禮敬而遠之，是敬而不侮慢。
政治的要務，即是以人倫十義化導民眾，教民敬鬼神以報德，然而不必凡事皆求鬼神。如《述而篇》說，孔子疾病，子路請禱。孔子曰：「丘之禱久矣。」不造惡事，所行皆善，無愧於天地神明，就是禱。如此，即是智慧。故云：「可謂知矣。」
「仁者先難而後獲。」孔安國注：「先勞苦，而後得功。」皇《疏》：「范甯曰，艱難之事則為物先，獲功之事，而處物後。」
此答樊遲問仁。孔子說，仁者先為其難，而得功則在其後。世間好事難成，仁者辦仁德之事，先忍耐其困難，一直做下去，沖破種種難關，而後得其成果。此為難行而能行。《禮記?中庸》說：「力行近乎仁。」故云：「可謂仁矣。」
◎子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
樂山樂水之樂，五孝反，音耀，喜好之義。
孔子見山水之現象及其大用，而發此觀感。
「知者樂水，仁者樂山。」包曰：「知者樂運其才智以治世，如水流而不知已也。仁者樂山之安固，自然不動而萬物生焉。」
「知者動，仁者靜。」包曰：「日進故動。」孔安國曰：「無欲故靜。」
「知者樂，仁者壽。」鄭玄曰：「知者自役，得其志，故樂。」邢《疏》：「言知者役用才知，成功得志，故歡樂也。」包曰：「性靜者多壽考。」
皇《疏》：「陸特進曰：此章極辨智仁之分，凡分為三段。自智者樂水、仁者樂山為第一。明智仁之性。又智者動、仁者靜為第二。明智仁之用。先既有性，性必有用也。又智者樂、仁者壽為第三。明智仁之功已有用，用宜有功也。」
動物壽命，因類而異，蜉蝣壽短，龜鶴壽長。仁者壽，就人類之壽命而言。仁者不憂，終日心理安然，六脈和平，故壽。顏子仁而不得壽，是其例外，或以飲食不調所致。
◎子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道。
變是變入佳境，齊國一變可至於魯，魯國一變可至於正道。當時魯已無道，然只須一變即可至於道，齊須二變乃可。
齊是太公受封之國，注重武功。魯是周公受封之國，注重文治。據《史記?魯周公世家》記載，初，太公之齊，五月即向周公報政績，伯禽之魯，三年而後報政績。周公以是知齊後世必強於魯。然必先魯而亡。後來齊行霸道，魯行王道，但至孔子時，魯由三家執政，亦是無道。魯雖無道，而齊猶不及魯。急功好利，究竟不如行仁。
恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記
大方廣文化公益網編輯部
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