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＜會意＞、＜形聲＞字

小篆：「福」，從「示」，「畐」聲。「示」，小篆的「示」上部為「二」，「二」古通「上」字；下部為「三條下垂的線」，義作「上天垂相」解。所謂「上天垂相」就是現代所說的「自然現象」。「福」本義作「佑」解,為上天垂相顯示吉祥助人之意。故從「示」。又以甲文「畐」，象兩手尊奉於「示」前，表尊奉上天垂相，無所不順之意。

其義為：

1. 吉祥曰福。率指富、貴、壽、考、子孫繁盛、身體健康等而言。

如《禮記•祭器》「我戰則克，祭則受福，蓋得其道也。」

2. 福祿曰福。如《詩經•小雅》「君子至止，福祿如茨」。

3. 造福、佑之使得福。如《書經•湯誥》「天道福善禍盈」，又

如《易經•謙卦》「鬼神害盈而福謙」。

4. 佐助曰福。如《管子•小匡》「少相居，長相游，祭祀相福，死

喪相恤」。

5. 有福的。如福氣、福相。

亙古至今，無人莫不希求有福。而「福」何以流傳久遠，廣為大家所喜愛？讓我們且從「福」字見真意。從甲文「福」之字形可窺見，古人為我們揭示了「福」就像是兩手尊奉、承順於「示」之前，一切當道法自然，遵從天理；「福」就是尊重順應自然的原理原則，不相違背之意。這是古人傳給我們後世子孫至簡至真的人生哲學——求福的真諦。

《易經》道:「積善之家必有余慶」。有福之人必有其享福之道，他能在享福的同時，福蔭廣庇，以福生福，從樂至樂，而歷久不衰。例如宋朝名相范仲淹，其家族迄今千年依然興隆，就是最好的典范。

然禍福相倚，在享福之時，禍也悄悄地接近了，因為人在享福之時極其容易驕縱放逸，等福享盡了，厄運隨之而來。曾經有一個拾破爛的群體，年齡都在50－60歲之間，他們年輕時都是很有錢的人，也無一例外地不是當年窮奢極欲之徒。對物欲的迷戀使他們與「取之於社會，用之於社會」的自然循環之理背道而馳，一味放縱自己，奢靡無度，轉眼福享盡了，只有靠撿拾為生。可見這種追求享受物質快樂的所謂洪福，其實是短暫和膚淺的！此類例子，環視周遭比比皆是。

何以享福卻得如此下場呢？原因在於人們往往不明「福」的真意。以為福到了，就要盡情享樂，這是非常錯誤的觀念，因為人生無常，唯有通曉「福」之真諦，才能永保其綿延流長，因為「福」非從天而降，必需懂得培「福」之因，隨時能積福、造福、修福、惜福，迨至福至心靈，即能享受人生，為最有智慧、閑逸清福之人。

古云：「至誠合天，福之將至」，就是教我們回到「福」的原義，讓自己的存心和言行舉止都能合乎自然的原理原則，唯有如此，必可獲得真正的「福」。例如，《孝經》云：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也」。

「孝」既為人性的天然本分，那就是自然之道。一家人順之，則家庭和睦溫暖，孝子賢孫輩出，便是和美福蔭之家。一國人順之，以孝心為做人的原點，將此孝親之心擴大到一切人、事、物，則是上下無怨，民心和順，禍亂不興的和諧社會，福澤之國。

反之，假若人們忙於追求外在不實的利欲，忽視「父子有親」的人倫大道，則真正能慰籍心靈的天倫之樂、人間摯愛也將隨之逝去。不僅如此，若干年後，如此身教出的下一代自會傚彷，甚至更絕情，更無義，那時年老的孤寂、缺憾、甚至受氣，可謂是寡福不幸，晚境凄涼。然這全是年輕時，身在福中不知福所造成的後果。

再如，《三字經》云「人之初，性本善」，我們合乎自然本性的表現就是心善、念善、言善、行善。真正做到，福自然就來了。華夏先祖，最善於發現自然之道，以道法自然過充滿智慧的幸福生活。而引申發展形成的中華道德文化，也可謂是「福」的文化。由此可見，中華文化之倫理道德－－「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」，無一不是教我們如何過幸福生活的自然之道。祖先對後世子孫的舔犢之情，在道統文化中殷殷可鑒。作為炎黃子孫，我們有祖先留下的智慧文化，可謂是坐享先人的福分了，哪有不珍惜此福的道理？唯有讓這「福」的文化發揚廣大，福被自己、家庭、團體、國家乃至天下，才不負祖先的深恩厚德。

古人深明此理，將歡喜順合自然之道的做法，喻之為「好德」。明了「好德」為一切好運和福分的根本,這才是明明白白的人。依「福」的本意,「自求多福」的人生，確是一條喜從心生的幸福之旅。這「福自我求」的正確方法，不僅是個人立身的寶箴，也是傳給子孫後代，後福綿長，傳世久遠的良方。個人如是,推之於家庭、公司、國家、世界,求福之道亦莫不如是！

真誠祝愿大家多福！祖國多福！宇宙多福！

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北京大方廣文化公益網編輯部
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