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【 戒子通錄 】 【原文】 古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味。割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此則生子形容端正，才德過人矣。 --《列女傳》 【譯文】 古時候婦女懷了身孕，睡覺時就不能側著身子，座席不靠邊，不用一只腳站立，不吃有異味的東西。食物切得不正不吃，蓆子放得不正不坐，眼睛不看邪僻的色彩，耳朵不聽浮靡頹廢的聲音。夜晚讓樂官吟誦詩歌，講述正人君子的事跡。這樣生下的兒子必定相貌端莊，才智和品德都出類拔萃。 【原文】 太宗嘗謂皇屬曰：『朕即位十三年矣，外絕游觀之樂，內卻聲色之娛。汝等生於富貴，長自深宮。夫帝子親王先須克已，每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至於聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚於焦勞！汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久富貴，以保終吉。先賢有言：逆吾者是吾師，順吾者是吾賊，不可不察也。』 --《戒皇族?國朝太宗類苑》 【譯文】 唐太宗李世民曾經對自己的親屬說：『我在位十三年了，出外時從未享受過游覽觀賞風光名勝的樂趣，在宮中也不敢沈溺於歌舞女色。你們這些人生於富貴之家，長在深宮大院之內，作為皇親貴戚，必須嚴格要求自己，每穿一件衣服，則想到養蠶婦人的辛苦；每吃一頓飯則要想到種田農夫的艱難。至於在聽取別人的言語時，一定要冷靜思考，做出正確的判斷，不能憑著自己的喜怒感情用事。我經常親自處理各種煩雜的政務，怎麼敢因過於辛勞而推辭呢！你們不要譏笑別人的短處，也不要因為自己比別人強就妄自尊大，只有這樣才能永久享有富貴，確保一生吉祥順利。先賢曾說過，敢於觸犯我的人是我的老師，一味順從我的人是我的仇敵。這句話不可不仔細體會啊?』 【原文】 人之有子，多於嬰孺之時，愛忘其丑，恣其所求，恣其所為。無故叫號，不知禁止，而以罪保母。陵轢同輩，不知戒約，而以咎他人。或言其不然，則曰小未可責，日漸月漬，養成其惡，此父母曲愛之過也。及其年齒漸長，愛心漸疏，微有疵失，遂成憎怒。摭其小疵，以為大惡，如遇親故。妝飾巧辭，歷歷陳數，斷然以大不孝之名加之，而其子實無他罪。此父母忘憎之過也。愛憎之私，多先於母氏，其父若不知此理，則徇其母氏之說，牢不可解。為父者須詳察此，子幼必待以嚴，子壯無薄其愛。 【譯文】 世人有了兒子，大多在其幼小時百般疼愛，看不到其任何缺點，盡可能滿足其欲求，對其言行聽之任之。孩子無理取鬧，家長不去禁止，反而怪罪保姆。孩子欺侮其他孩子，家長不去制止，反而指責他人的不是。有人指出孩子的錯誤，做家長的藉口孩子太小，不忍心責罰，任其日積月累，逐漸養成不良的品行，這完全是父母溺愛的結果。等到孩子長大成人，父母的愛心便漸漸淡薄，孩子稍微犯了一點過失，父母便大發雷霆，抓住小孩的小錯，當做不可饒恕的大錯，遇到親戚朋友，就添鹽加醋，一樁樁地數個沒完，還把大逆不道的罪名強加在孩子頭上，實際上孩子并沒有什麼大不了的過錯。這就是父母輕率發怒的害處。愛憐和憎惡不當，多數是先由母親引起，做父親的沒有弄清事實真相，就聽信做母親的所說，深信不疑。所以做父親的應當注意這一點，在孩子年幼時要嚴格要求，在孩子成年後不要使愛心淡薄。 【原文】 夫言行可覆，信之至也；推美引惡，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓。此五者立身之本。 ——王祥 【譯文】 說話做事經得起考核查對，這就是誠信的最高境界；把美好的名聲讓給別人，自己甘愿背上惡名，這是德行的最高境界；通過自己成名來使父母感到榮耀，這是孝敬的最高境界；兄弟之間心情愉快，家族之間和睦相處，這是友愛的最高境界；面對財富能夠時時謙讓。這五個方面，是立身處世的根本。 【原文】 夫人有善，鮮不自伐，有能寡不自矜。伐則掩人，矜則凌人。掩人者人亦掩之，凌人者人亦凌之。故三郤為戮於晉，王叔負罪於周，不唯矜善、自伐、好爭之咎乎？故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣。 ——王昶 【譯文】 人們有了優點，很少有不自夸的，有了才能很少有不自傲的。自夸必然會掩蓋別人的優點，自傲必然會看不起別人。掩蓋別人的人，別人也會來掩蓋他；看不起別人的人，別人也會看不起他。所以春秋時晉國的『三郤』都被厲公所殺，西周時的管叔和蔡叔因叛亂而被誅，不正是由於居功自傲、爭強好勝的緣故嗎？所以君子不愿意表現自己，并不是謙讓別人，而是嫌這樣做會妨礙別人。假如真的能做到以暫時的屈從作為伸張，以推讓作為獲取，以示弱表現剛強，那麼就很少有辦不成的事。 【原文】 昔伏波將軍援戒其兄子言：『聞人之惡，當如聞父母之名，耳可得而聞，口不可得而言也。』斯戒至矣。人或毀己，當退而求之於身，若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身，又何反報焉？且聞人毀己而忿者，惡丑聲之加也，人報者滋甚，不如默而自修己也。諺曰：救寒莫如重裘，止謗莫如自修。斯言信矣。若與是非之士、兇險之人近猶不可，況與對校乎？其害深矣。 ——王昶 【譯文】 當初漢代伏波將軍馬援告誡他哥哥的兒子說：『聽到別人的過失，應當像聽到自己父母的大名一樣，耳朵可以聽，口頭上卻不能說。』這話真是至理名言。聽到別人誹謗自己，應當心平氣和地從自己身上找原因，如果自己確有值得被人指責的行為，那就說明別人的話是對的；如果自己沒有可被人詆毀的行為，那就說明別人的話是沒有根據的。別人說的對，當然沒有必要去記恨別人，別人憑空捏造，也不會對我造成什麼損害，何必去計較呢？況且聽到別人誹謗自己就生氣，必然對別人口出惡言，而別人也必然用更難聽的言語進行反擊，與其這樣，還不如保持沈默，加強自身的修養。諺語說：『預防寒冷最好用厚重的皮衣，阻止別人的誹謗，最好是自己苦修。』這話一點也不假。那些挑唆是非、居心險惡的人，與之接近都不行，更不用說與之對質了，只能招來更嚴重的傷害。 【原文】 欲求子孝，必先慈；將責弟悌，務為友。雖孝不待慈而慈固植孝，悌非期友而友能立悌。夫和之不備或應以不和，猶信不足焉必有不信。倘知恩意相生，情理相出，可使家有參、柴，人皆由、損。 ——顏延之 【譯文】 想要兒子孝順，父母必須慈愛；想要弟弟恭敬，哥哥必須友善。盡管孝順不一定非得以慈愛為前提，而慈愛卻確實能夠培植孝心；恭敬不一定非得以友善為前提，而友善卻確實能夠樹立恭敬之心。自己不和善，別人自然會以不和善來回應；就好比自己缺乏誠信，別人也會以不講信義來回應一樣。假如明白了恩惠和情義相輔相成、情感和義理相互依存的道理，就可以使家家都出現像曾參、高柴這樣的大孝子，人人都成為像子路、閔損這樣的大賢人。
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