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【 省心錄 】
【原文】
禮義廉恥，可以律己，不可以繩人。律己則寡過，繩人則寡合，寡合則非涉世之道。故君子責己，小人責人。 【今譯】
禮義廉恥，可以用來要求自己，不可用來要求別人。要求自己則能少犯過失，要求別人則難以與人和睦相處，難以與他人相處就不合乎處世之道。所以君子只嚴格要求自己，小人則對別人求全責備。 【原文】
為善易，避為善之名難；不犯人易，犯而不校難。涉世應物，有以橫逆加我者，譬猶行草莽中，荊棘之在衣，徐行緩解而已，所謂荊棘者，亦何心哉！如是則方寸不勞，而怨可釋。 【今譯】
做善事容易，做了善事而逃避好名聲就難了；不觸犯他人容易，觸犯了他人心里不計較就難了。為人處世，遇到有人對我蠻橫無理，就要像走在灌木草叢中一樣，荊棘掛住了衣服，只能緩慢前行小心地撥開荊棘就是了，荊棘也不是存心阻人啊！這樣一來便能做到心中不勞累，而化解仇怨。 【原文】
責人者不全交，自恕者不改過。自滿者敗，自矜者愚，自賊者害。多言獲利，不如默而無害。 【今譯】
喜歡責備別人的人難以維持與別人的交情，經常原諒自己過失的人永遠不可能改正錯誤。驕傲自滿的人必定失敗，自我夸耀的人愚蠢可笑，自我戕害的人必然害己害人。多說話而得到好處，不如沈默而不受傷害。 【原文】
務名者害其身，多財者禍其後。善惡報緩者非天網疏，是欲成君子而滅小人也。禍福者天地所以愛人也，如雷雨雪霜，皆欲生成萬物。故君子恐懼而畏，小人僥幸而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至，《傳》所謂「禍福無門，惟人所召」也。 【今譯】
追求聲名的人必然會危害其自身，廣積財富的人必然會給後代帶來災禍。行善作惡遲遲得不到報應，并不是上天疏忽大意，而是上天想成全君子而滅掉小人。災禍和福祚是上天用來表示慈愛之心的手段，就像雷雨雪霜一樣，都是為了培育滋養萬物。所以君子擔心有災禍便恭敬戒懼，小人得了便宜便忘了危險。君子害怕禍來反而會招來福祉，小人以疏忽之心看待福祉反而會招來災禍，這就是《左傳》所說的「禍福沒有定數，全由各人自召」。 【原文】
必出世者，方能入世，不則世緣易墮；必入世者，方能出世，不則空趣難持。 【今譯】 必須有出世者的寬廣胸懷，才能入世；否則的話，很容易受到塵世的各種利誘糾纏而使自己迅速墮落；必須有入世者的深刻體驗，才能出世；否則的話，很容易變得空虛無聊而使自己難以把持人生。 【原文】
士君子盡心利濟，使海內少他不得，則天亦少他不得，即此便是立命。 【今譯】
靠正道謀生的人都盡心盡力去做些有益於他人和世界的事，這使得世人都離不開他，老天爺自然也離不得他。如此做法才是一個人安身立命的最好途徑。 【原文】
如今休去便休去，若覓了時了無時。 【今譯】
只要現在能夠停下來休息，那麼就立刻停下來休息；如果要等到一切事情都辦妥時再停下來，那麼這樣的時刻永遠也不可能等到。 【原文】
事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。 【今譯】
有時候遇到急切之下弄不明白的事情，應當適當寬緩一下，或許自然而然就真相大白了，不要操之過急，那樣會使當事人十分惱怒，反而增加了事情的復雜性；有的人急切之下任你怎麼勸都不聽從，不妨隨他的便，不去勸他，他或許自己慢慢就會悔悟，不必要采用強制手段逼迫他聽從，那樣只能激發他的逆反心理，使他更加冥頑不化。 【原文】
人勝我無害，彼無蓄怨之心；我勝人非福，恐有不測之禍。 【今譯】
別人勝過我，沒有什麼害處，因為這樣的話，別人不會在他們的內心深處積下對我的怨恨；我勝過別人，不一定是什麼好事，因為這樣的話，那些心胸狹窄之人，恐怕會給我降下難以預測的災禍。 【原文】
士君子貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。 【今譯】
善良高尚的人，在貧窮而沒有能力去用物質接濟別人的情況下，如果遇到別人有迷惑犯傻的地方，能用一句好話來提醒他們；遇到別人有著急和作難的地方，能用一句好話來解救他們，那麼他的功業與德行同樣是無法計算的。 【原文】
情塵既盡，心鏡遂明，外影何如內照；幻泡一消，性珠自朗，世瑤原是家珍。 【今譯】
只要完全消除對塵世的眷戀之情，那麼心靈之鏡就會明亮澄徹，所以從外部關注自己的影像，不如從內部進行自我省察，驅除庸俗的念頭；只要看破紅塵，打消對如夢幻泡影一樣的世事的執著之念，那麼自身天性就會像明珠一樣晶瑩剔透，熠熠生輝，要做世間少有的通達超脫之人，最關鍵的還是要保護好自家內心的那一份純真。 【原文】
凡夫迷真而逐妄，智慧化為識神，譬之水涌為波，不離此水；圣人悟妄而歸真，識神轉為智慧，譬之波平為水，當體無波。 【今譯】
凡夫俗子迷失真性而追求虛妄，將智慧轉化為對事物的看法，就好比水中掀起波浪，而這種看法始終受其智慧所支配，就像浪花離不開水體；圣人達士看破虛妄而回歸真如，將各種看法昇華為智慧，就好比波浪平息後的一潭清水，應當很好體味這種無波之水的博大精深。 【原文】
常有小不快事，是好消息。若事事稱心，即有大不稱心者在其後，知此理可免怨尤。 【今譯】
人生在世，常常遇到不如意的小事，這是好兆頭，可以避免重大的禍事發生。假如每件事都稱心如意，那麼必然會在以後遇到重大的挫折。明白這個道理，就會心平氣和，不再怨天尤人。 【原文】
勿以人負我而隳為善之心，當其施德，第自行吾心所不忍耳，未嘗責報也。縱遇險徒，止付一笑。 【今譯】
不要因為別人辜負我就打消行善濟人的念頭，想想我當初幫助別人時，只不過是在同情心驅使下做出的舉動，并未想著要別人報答。至於說遇上了忘恩負義的人，不必與之計較，付之一笑罷了。 【原文】
正人之言，明知其為我也，感而未必悅；邪人之言，明知其佞我也，笑而未必怒。於此知從善之難。 【今譯】
正派人的話，明明知道了為了我好，內心感激卻未必高興；奸邪人的話，明明知道是在奉承我，但聽著十分順耳，所以未必生氣。由此可知聽取忠言是多麼艱難。 【原文】
面有點污，人人匿笑，而已不知，有告之者，無不忙忙拭去。若曰：點污在我，何與若事？必無此人情。至告以過者，何獨不然？ 【今譯】
臉上有個污點，別人見了都暗自發笑，而自己還不知道，一旦有人直言相告，馬上就用手拭去。如果還說：「我臉上有污點，與你有什麼關系？」就不合乎人之常情了。可是當別人指出自身的缺點錯誤時，人們的態度為何就不是這樣呢？ 【原文】
事後論人，局外論人，是學者大病。事後論人，每將智人說得極愚；局外論人，每將難事說得極易，二者旨從不忠不恕生出。 【今譯】
事情過後議論別人，身在局外議論局內人，是做學問的人最容易犯的毛病。在事後議論別人，往往將聰明人說得極其愚笨；身在局外議論局內的人，往往將困難的事情說得極其容易，這兩種毛病都是由待人不忠誠、不寬容而引起的。 【原文】
讀古人書，與賢人交游，最不可茍為同，又不可茍為異。二者之失，總是胸無定力，學問中便有時勢趨附，非諂即矯耳。 【今譯】
讀古人的著作，與賢能的人交往，最忌諱輕率地表示附和贊同，也不能夠輕率地表示異議。之所以會犯這兩種過失，都是由於心中缺乏主見，做學問時就摻雜有趨炎附勢的成分，不是曲意逢迎便是虛偽矯飾。 【原文】
人於橫逆來時，憤怒如火，忽一思及自己原有不是，不覺怒情燥火渙然冰消。乃知自反二字真是省事、養氣、討便宜、求快樂最上法門，切莫認作道學家虛籠頭語看過。 【今譯】
人們在遇到別人蠻橫無理的時候，往往怒火中燒，可是忽然轉眼一想自己也有過錯，不知不覺怒氣就消失得乾乾凈凈。由此看來孟子所強調的自我反省，實在是息事寧人、涵養正氣、受益獲福、求得身心快樂的最好辦法，千萬不要當作一般道學家的套話來看待。 【原文】
人作事極不可迂滯，不可反復，不可煩碎；代人作事又極要耐得迂滯，耐得反復，耐得煩碎。 【今譯】
人們在做事時絕不能夠拖拉，不能夠反復多變，不能夠斤斤計較；可是替別人做事時，卻特別需要耐得住拖延耽擱，耐得住反復多變，耐得住瑣碎煩亂。 【原文】
己所有者，可以望人，而不敢責人也；己所無者，可以規人，而不敢怒人也。故恕者推己以及人，不執己以量人。 【今譯】
自己所具備的美德，可以希望別人也具有，但是不能強求別人具有；自己所沒有的品德，可以規勸他人具有，卻不能怪罪別人沒有。因此待人寬容的人根據自己的心理來體察別人的感受，決不按照自己的情況來衡量別人。 【原文】
能知足者，天不能貧；能無求者，天不能賤；能外形骸者，天不能病；能不貪生者，天不能死；能隨遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任天下後世者，天不能絕。 【今譯】 能經常感到滿足的人，上天不能使其淪落貧窮；能夠做到不貪求的人，上天不能使其卑賤；能將軀體看作身外之物的人，上天不能使其患病；能夠做到不貪戀生命的人，上天不能使其死亡；能夠做到隨遇而安的人，上天不能使其困頓；能積極獎掖後進、培養人才的人，上天不能使其孤立；能挺身而出，為天下所有人以及子孫後代造福請命的人，上天不會使其陷入絕境。
——摘自《省心錄》 |