礼记菁华录－文王世子第八

礼记菁华录　卷四

侯官吴曾祺评注

文王世子第八

此篇首及文王之事。以为为世子者法。以下复详言入学之制。凡三代圣王所以教其子者。无所不尽其道。盖将付以社稷人民之寄。故所以为之谋者不敢不力。所谓一人之私。天下之公也。而其为教。非有新奇可异之事。观其以养亲为始。而终之以亲亲敬老。其语至平易。然凡治天下之本。实不外乎此。后世此义不行。如秦始皇使赵高傅胡亥。汉文帝使晁错傅景帝。皆养成刻薄之性。无怪其今日即位。而明日杀人。使以三王之法行之。焉得有此。

文王之为世子。朝于王季日三。鸡初鸣。而衣服至于寝门外。问内竖之御者曰。今日安否何如。内竖曰。安。文王乃喜。及日中又至。亦如之。及莫又至。亦如之。内竖内庭之小御是直日者

所叙均极琐屑。然试一思之。此等事非至性过人。岂有能勉强涂饰而为之者。此文之所为以止孝称也。文笔曲折详尽。妙在不失雅人吐属。昔人论文之工。有所谓质而不俗者。此类是也。

其有不安节。则内竖以告文王。文王色忧。行不能正履。王季复膳。然后亦复初。食上必在视寒暖之节。食下问所膳。命膳宰曰。末有原。应曰诺。然后退。不安节谓有疾不能循其起居饮食之常时也在察也问所膳问所食之多寡也末犹勿也原再也谓所食之余不可再进也

玩末有原三字。极有趣味。比之孟子论曾元事。似以此处为工。

武王帅而行之。不敢有加焉。文王有疾。武王不说冠带而养。文王一饭亦一饭。文王再饭亦再饭。旬有二日乃闲。不敢有加不可踰越父之所行也病瘳为闲也

文王谓武王曰。女何梦矣。武王对曰。梦帝与我九龄。文王曰。女以为何也。武王曰。西方有九国焉。君王其终抚诸。文王曰。非也。古者谓年龄。齿亦龄也。我百。尔九十。吾与尔三焉。文王九十七乃终。武王九十三而终。龄齿之异名

与龄之事。怪诞不足信。近于小说家言。说经者咸病之。余谓自古帝王受命。史官莫不侈陈其异。以为美谈。如元鸟之卵。大人之迹。圣人且著之于经。不以为病。何独于此而疑之。

成王幼。不能莅阼。周公相。践阼而治。抗世子法于伯禽。欲令成王之知父子君臣长幼之道也。成王有过。则挞伯禽。所以示成王世子之道也。文王之为世子也。成王幼弱虽已莅阼为天子而未能行莅阼之事故周公以冢宰摄政相助成王践履其临阼之事而治天下以幼年即尊位而不知父子君臣长幼之道何以治天下哉故周公举世子事君亲长上之法以教伯禽使日夕与成王游处俾其有所视效其或成王愆于礼法则挞伯禽以责其不能尽事君之道所以警教成王而示之以为世子之道也

天下之至难者。莫如以人臣而居师傅之任。宽则有从君于昏之讥。严则有气陵其上之失。三代之下。稍能尽职者。惟张江陵一人。而不免身后之祸。以周公之圣。其挞伯禽一事。犹不免曲折以达其志。亦足知其不得已之苦心矣。此下文于其身以善其君之义也。

凡三王教世子。必以礼乐。乐所以修内也。礼所以修外也。礼乐交错于中。发形于外。是故其成也怿。恭敬而温文。修内者消融其邪慝之蕴修外者陶成其恭肃之仪礼之修达于中乐之修达于外所谓交错于中也其成也怿此怿字与鲁论不亦说乎之说相似既有恭敬之实德又有温润文雅之气象礼乐之教大矣

立太傅少傅以养之。欲其知父子君臣之道也。太傅审父子君臣之道以示之。少傅奉世子以观太傅之德行而审喻之。太傅在前。少傅在后。入则有保。出则有师。是以教喻而德成也。师也者。教之以事而喻诸德者也。保也者。慎其身以辅翼之。而归诸道者也。记曰。虞夏商周。有师保。有疑丞。设四辅及三公。不必备。唯其人。语使能也。养者长而成之之谓审喻详审言之使通晓也前后以行步言出入以居处言慎其身使之谨守其身也师保疑丞四辅也语言也

尊师重道。所以为豫教之道。后世虽有讲读之官。然其礼遇殊卑薄矣。

君子曰德。德成而教尊。教尊而官正。官正而国治。君之谓也。君子曰德此德是指世子之德德有成则教道尊严而无敢慢易者故凡居官守者皆以正自处官正而国治世子为君之谓也

仲尼曰。昔者周公摄政。践阼而治。抗世子法于伯禽。所以善成王也。闻之曰。为人臣者。杀其身有益于君则为之。况于其身以善其君乎。周公优为之。以世子之法教世子直道也今举世子法于伯禽而教成王是迂曲其事也

是故知为人子。然后可以为人父。知为人臣。然后可以为人君。知事人。然后能使人。成王幼。不能莅阼。以为世子。则无为也。是故抗世子法于伯禽。使之与成王居。欲令成王之知父子君臣长幼之义也。君之于世子也。亲则父也。尊则君也。有父之亲。有君之尊。然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。

事人使人。即指长幼言。以下俱三项分应。

行一物而三善皆得者。唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学。国人观之。曰将君我而与我齿让何也。曰有父在。则礼然。然而众知父子之道矣。其二曰。将君我而与我齿让何也。曰有君在。则礼然。然而众著于君臣之义也。其三曰。将君我而与我齿让何也。曰长长也。然而众知长幼之节矣。故父在斯为子。君在斯谓之臣。居子与臣之节。所以尊君亲亲也。故学之为父子焉。学之为君臣焉。学之为长幼焉。父子君臣长幼之道得而国治。语曰。乐正司业。父师司成。一有元良。万国以贞。世子之谓也。一物一事也与国人齿让之一事也学之教之也乐正主世子诗书之业父师主于成就其德行一有书作一人谓世子也世子有大善则万邦皆正矣

周公践阼。

此四字。与上文王之为世子也结语。皆是记事者标目之字。非衍文也。

天子视学。大昕鼓征。所以警众也。众至然后天子至。乃命有司行事。兴秩节。祭先师先圣焉。有司卒事反命。天子视学之日初明之时学中击鼓以征召学士盖警动众听使早至也兴举秩常节礼也

始之养也。适东序。释奠于先老。遂设三老五更群老之席位焉。天子视学在虞庠事毕反国明日乃之东序而养老始谓始初立学之时先老先世之为三老五更者三老五更各一人群老无定数皆年老更事致仕者

适馔省醴。养老之珍具。遂发咏焉。退修之以孝养也。设席位毕天子亲至馔处省视醴酒及养老珍羞之具省具毕出迎三老五更将入门遂作乐声发其歌咏以延进之老更既入即西阶下之位天子乃退而酌醴以献之是修行孝养之道也

反登歌清庙。既歌而语以成之也。言父子君臣长幼之道。合德音之致。礼之大者也。老更受献反席乃使乐工登堂歌清庙之诗以乐之歌毕至旅酬时谈说善道以成就天子养老之礼其所言者皆是讲明父子君臣长幼之道理集合清庙诗中所咏文王道德之音声皆德之极致礼之大者也

下管象。舞大武。大合众以事。达有神兴有德也。正君臣之位贵贱之等焉。而上下之义行矣。堂下以管奏象舞之曲庭中舞大武之舞也大合众以事谓大会众学士以行此养老之事而乐之所感足以通达神明兴起德性也

有司告以乐阕。王乃命公侯伯子男及群吏曰。反养老幼于东序。终之以仁也。阕终也此时畿内诸侯及乡遂之吏皆与礼席天子使其反国各行养老之礼是天子之仁恩始于一处而终皆遍及也

是故圣人之记事也。虑之以大。爱之以敬。行之以礼。修之以孝养。纪之以义。终之以仁。是故古之人一举事。而众皆知其德之备也。古之君子举大事必慎其终始。而众安得不喻焉。兑命曰。念终始典于学。虞夏商周皆有养老之礼后王养老亦皆记序前代之事也虑之以大者谓谋虑此孝弟之大道而推行之也爱敬省具之事行礼亲迎肃之也孝养献醴也纪义既歌而语也终仁令侯国行之也一事之中人皆知其众德之全备者以其慎终如始也

注：

「宽则有从君于昏之讥」：「从」同「纵」

—— 未完待续 ——

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