礼记菁华录－礼运第九

礼记菁华录　卷四

侯官吴曾祺评注

礼运第九

祝嘏莫敢易其常古。是谓大假。祭礼祝于始嘏于终礼之成也常古常事古法也假亦当作嘏言行当然之礼则有自然之福其福大矣

以下皆言近世失礼之害。

祝嘏辞说。藏于宗祝巫史。非礼也。是谓幽国。衰世君臣慢礼惟宗祝巫史习而记之故谓幽昏之国

祝嘏之词。君臣皆不与知。故曰幽国。

醆斝及尸君。非礼也。是谓僭君。

尸君君之尸也杞宋二王之后得用以献尸其余列国惟用时王之器今国君皆用醆斝以及于尸君是僭上之君耳

醆斝乃天子之礼。惟杞宋与鲁得而用之。故余外皆为僭君。

冕弁兵革藏于私家。非礼也。是谓胁君。朝廷之尊服国家之武卫而藏于私家可见其强横则此国君者乃见胁于强臣之君也

大夫具官。祭器不假。声乐皆具。非礼也。是谓乱国。

大夫具官。即管仲之官事不摄也。故夫子讥之。

故仕于公曰臣。仕于家曰仆。三年之丧。与新有昏者。期不使。以衰裳入朝。与家仆杂居齐齿。非礼也。是谓君与臣同国。人臣有三年之丧或新昏则一期之内君不使之所以体人情也不居丧于家而以衰裳入朝是视君之朝如己之家与家之仆杂居齐列无贵贱之分故谓君与臣共此国也

臣者对君之称。仆者对主之称。

礼君门脱齐衰。故衰裳入朝为非礼。

故天子有田以处其子孙。诸侯有国以处其子孙。大夫有采以处其子孙。是谓制度。王之子弟有功德者封为诸侯其余则分以畿内之田诸侯子孙命为卿大夫其有功德者亦赐采地大夫位卑不当割采地以与子孙但养之以采地之禄耳此先王之制度也

欲明后世之失礼。故先述先王制礼之意。

故天子适诸侯。必舍其祖庙。而不以礼籍入。是谓天子坏法乱纪。庙尊于朝故天子舍之然必太史执简记奉讳恶者不敢以天子之尊而慢人之宗庙也

诸侯非问疾吊丧。而入诸臣之家。是谓君臣为谑。

此礼不失。焉有陈灵公与孔仪饮酒夏氏之事。

是故礼者。君之大柄也。所以别嫌明微。傧鬼神。考制度。别仁义。所以治政安君也。以礼接鬼神曰傧制度考而正之不使有异仁主于爱义主于断别而用之必当其宜

故政不正。则君位危。君位危。则大臣倍。小臣窃。刑肃而俗敝。则法无常。法无常。而礼无列。礼无列。则士不事也。刑肃而俗敝。则民弗归也。是谓疵国。倍违上行私也小臣窃所谓盗臣也肃峻急也

陈祥道曰。政不正则君位危。所谓上无道揆也。大臣倍而不法。小臣窃而不廉。所谓下无法守也。不事。谓不事事也。

刑肃于上。则俗敝于下。此言刑不足恃。以明先王先礼后刑之意。

故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天。殽以降命。命降于社之谓殽地。降于祖庙之谓仁义。降于山川之谓兴作。降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。藏犹安也人君之政必本于天而效法之以布命于下仁以思慕言义以亲疏言

故圣人参于天地。并于鬼神。以治政也。处其所存。礼之序也。玩其所乐。民之治也。故天生时而地生财。人其父生而师教之。四者君以正用之。故君者立于无过之地也。此承上章言政之事谓圣人所以参赞天地之道拟并鬼神之事凡以治政而已

此紧承上文鬼神。合山川五祀言之。

立于无过之地。即正身之事。

故君者所明也。非明人者也。君者所养也。非养人者也。君者所事也。非事人者也。故君明人则有过。养人则不足。事人则失位。故百姓则君以自治也。养君以自安也。事君以自显也。故礼达而分定。故人皆爱其死而患其生。三明字皆读为则字养君以自安谓竭力供赋税则有耕食凿饮之安事君以自显谓竭忠尽职则有锡爵之荣礼教通达而名分不踰故人皆慕守义而死耻不义而生

从善如流。改过不吝。亦是则人之事。此等处俱不可以词害意。

故用人之知去其诈。用人之勇去其怒。用人之仁去其贪。言人君用人当取其所长舍其所短去犹弃也仁止是爱爱而无义以制之便事事都爱所以贪也故用人之仁当弃其贪之失也

故国有患。君死社稷谓之义。大夫死宗庙谓之变。变读为辨辨犹正也

故圣人耐以天下为一家。以中国为一人者。非意之也。必知其情。辟于其义。明于其利。达于其患。然后能为之。何谓人情。喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能。何谓人义。父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义。讲信修睦。谓之人利。争夺相杀。谓之人患。故圣人之所以治人七情。修十义。讲信修睦。尚辞让。去争夺。舍礼何以治之。非意之谓非以私意臆度而为之也七情弗学而能有礼以治之

为一家。视之如父子兄弟也。为一人。视之如腹心手足也。

由家而国。故君臣一伦。居其最后。

饮食男女。人之大欲存焉。死亡贫苦。人之大恶存焉。故欲恶者心之大端也。人心虽有七情总而言之止是欲恶二者故曰大端

七情之中。专举欲恶言之。盖五者不出乎欲恶之内。

人藏其心。不可测度也。美恶皆在其心。不见其色也。欲一以穷之。舍礼何以哉。

自古圣人以下。言知人情必以礼穷之。以申前先王治人之情。天下国家可得而正之意。

是故夫礼必本于大一。分而为天地。转而为阴阳。变而为四时。列而为鬼神。其降曰命。其官于天也。极大曰大未分曰一大极函三为一之理分为天地则有高卑贵贱之等转为阴阳则有吉凶刑赏之事变为四时则有岁月久近之差列为鬼神则有报本反始之情圣人制礼皆本于此以降下其命令者是皆主于法天也官者主之义

言礼必本之天地。微矣。今又推极之天地未分之前。有所谓大一者。是微而又微之义也。子游欲问夫子之极言礼。即此是也。

大一即易之大始。

夫礼必本于天。动而之地。列而之事。变而从时。协于分艺。其居人也曰养。其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘。居人犹言在人也礼虽圣人制作而皆本于人事当然之义故云居人曰义也冠昏而下八者皆礼也然行礼者必有货财之资筋力之强辞让之节饮食之品亦皆当然之义也

故礼义也者。人之大端也。所以讲信修睦。而固人肌肤之会。筋骸之束也。所以养生送死。事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国丧家亡人必先去其礼。肌肤之总会筋骨之联束无礼以维饬之则惰慢倾侧之容见矣故必礼以固之也由于礼义则通达不由礼义则窒塞故以窦譬之

上节言礼之体。此节言礼之用。

反言之。以足上不可以已意。

故礼之于人也。犹酒之有糵也。君子以厚。小人以薄。人以礼而成德如酒以曲糵而成味君子厚于礼小人薄于礼亦如酒之有醇醨也

以酒喻厚薄。绝妙。

—— 未完待续 ——

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