礼记菁华录－礼器第十

礼记菁华录　卷四

侯官吴曾祺评注

礼器第十

礼也者犹体也。体不备。君子谓之不成人。设之不当。犹不备也。礼有大有小。有显有微。大者不可损。小者不可益。显者不可掩。微者不可大也。故经礼三百。曲礼三千。其致一也。未有入室而不由户者。体人身也礼以敬为本一者敬而已未有入室而不由户者岂有行礼而不由敬乎

再以人身为喻。

君子之于礼也。有所竭情尽慎致其敬而诚若。有美而文而诚若。诚实若语辞以少者小者下者素者为贵是内心之敬以多者大者高者文者为贵是外心之敬

竭情尽慎。主于内者为言。有美而文。主于外者为言。即上文外心内心之说。

君子曰。礼之近人情者。非其至者也。郊血。大飨腥。三献爓。一献孰。近者为亵远者为敬凡行礼之事与人情所欲者相近则非礼之极至者独举四者以明之者礼莫重于祭故也郊祭天先设血后设腥爓孰大飨则迎尸时血与腥同时荐一献祭群小祀也

礼非作伪之物。故必称情而出。然一任情之所至。则或荡而无制。或亵而不庄。均为失礼之甚。故于此复极言之。

是故君子之于礼也。非作而致其情也。此有由始也。是故七介以相见也。不然则已悫。三辞三让而至。不然则已蹙。作过意为之也

特举宾礼吉礼以明之。

故鲁人将有事于上帝。必先有事于頖宫。晋人将有事于河。必先有事于恶池。齐人将有事于泰山。必先有事于配林。三月系。七日戒。三日宿。慎之至也。此因上章言两君和见之礼渐次而进故言祭祀之礼亦有渐次由卑以达尊者頖宫诸侯之学也鲁郊祀以后稷配先于頖宫告后稷然后郊也虖池并州川之小者河之从祀也配林林名泰山之从祀也系系牲于牢也七日戒散齐也三日宿致齐也

故礼有摈诏。乐有相步。温之至也。礼容不可急遽故宾主相见有摈相者以诏告之乐工无目必有扶相其行步者此二者皆温藉之至也

温字。一说作本义解亦通。

天道至教。圣人至德。庙堂之上。罍尊在阼。牺尊在西。庙堂之下。县鼓在西。应鼓在东。君在阼。夫人在房。大明生于东。月生于西。此阴阳之分。夫妇之位也。君西酌牺象。夫人东酌罍尊。礼交动乎上。乐交应乎下。和之至也。天道阴阳之运极至之教也圣人礼乐之作极至之德也罍尊夏后氏之尊也牺尊周尊也县鼓大应鼓小君在东而西酌牺象夫人在西而东酌罍尊此礼交动乎堂上也县鼓应鼓相应于堂下是乐交应乎下也此章言诸侯时祭之礼

天道圣人并言。重在圣人句。盖圣人即法天道而行也。

因日月之生不同。故别为夫妇之位。此正圣人法天之一事也。

和之至。与上温之至相应。皆紧承礼乐言。

礼也者。反其所自生。乐也者。乐其所自成。是故先王之制礼也以节事。修乐以道志。故观其礼乐。而治乱可知也。蘧伯玉曰。君子之人达。故观其器而知其工之巧。观其发而知其人之知。故曰君子慎其所以与人者。节事为人事之仪则也道志宣其湮郁也世治则礼序而乐和世乱则礼慝而乐淫故观礼乐而治乱可知也

反所自生。即报本反始之意。乐所自成。即歌功象德之意。

引蘧伯玉语。以申明观礼乐而知治乱之意。

大庙之内敬矣。君亲牵牲。大夫赞币而从。君亲制祭。夫人荐盎。君亲割牲。夫人荐酒。

卿大夫从君。命妇从夫人。洞洞乎其敬也。属属乎其忠也。勿勿乎其欲其飨之也。洞洞敬之表里无间也属属诚实无伪也勿勿勉勉不已也

纳牲诏于庭。血毛诏于室。羹定诏于堂。三诏皆不同位。盖道求而未之得也。诏告也牲入在庭以币告神故云纳牲诏于庭杀牲取血及毛入以告神于室故云血毛诏于室羹肉汁定熟肉将迎尸入室先以羹定告神于堂此三诏者各有其位盖言求神而未得也

设祭于堂。为祊乎外。故曰于彼乎。于此乎。祊祭之明日绎祭也庙门谓之祊设祭在庙门外之西旁故因名为祊也于彼乎于此乎言不知神于彼飨之乎于此飨之乎

洋洋乎如在其上。如在其左右。盖以意求之。不能指其定位。

一献质。三献文。五献察。七献神。献酌酒以荐也祭群小祀则一献其礼质略祭社稷五祀三献其神稍尊故有文饰五献祭四望山川之礼也察者显盛详著之貌祭先公之庙则七献礼重心肃洋洋乎其如在之神也

大飨其王事与。三牲鱼腊。四海九州之美味也。笾豆之荐。四时之和气也。内金。示和也。束帛加璧。尊德也。龟为前列。先知也。金次之。见情也。丹漆丝纩竹箭与众共财也。其余无常货。各以其国之所有。则致远物也。其出也肆夏而送之。盖重礼也。大飨祫祭也言王事者明非诸侯所有之事三牲牛羊豕腊用麋笾豆所荐品味皆四时和气之生成内金纳侯邦所贡之金示和示诸侯之亲附也君子于玉比德诸侯来朝璧加于束帛之上尊德也陈列之序龟独在前以其知吉凶故先之金在其次以人情所同欲故云见情自三牲以下至丹漆等物皆侯邦所贡并以之陈列或备器用言天下公共所有之物也蛮夷之国或各以其国所有之物来贡亦必陈之示其能致远方之物也诸侯助祭礼毕而出乐工歌陔夏之乐章以送之设施如此盖重大之礼也

所言皆天子之礼。故曰王事。

汉时有酎金之典。似即本此。

—— 未完待续 ——

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