礼记菁华录－哀公问第二十七(1)

礼记菁华录　卷七

侯官吴曾祺评注

哀公问第二十七

此篇上半问礼。下半问政。大戴分作问礼大昏二篇。家语小戴以俱哀公所问故合之。按史记卫君辄欲得孔子为政。而冉求为季氏将。与齐战有功。康子乃召孔子。而孔子归鲁。及哀公之十一年丁巳。孔子年六十八矣。朱子云。有对哀公及康子语。然则此篇与中庸哀公问政章。正其所对语也。

哀公问于孔子曰。大礼何如。君子之言礼。何其尊也。孔子曰。丘也小人。不足以知礼。君曰。否吾子言之也。哀公鲁君名蒋

孔子曰。丘闻之。民之所由生礼为大。非礼无以节事天地之神也。非礼无以辨君臣上下长幼之位也。非礼无以别男女父子兄弟之亲。昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。

然后以其所能教百姓。不废其会节。会节谓行礼之期节如葬祭有葬祭之时冠昏有冠昏之时不可废也

必以所能为教。则非托之空言可知。

会谓理之所聚而不可遗处。节谓分之所限而不可过处。

有成事。然后治其雕镂文章黼黻以嗣。有成事谓诹日而得卜筮之吉事可成也雕镂祭器之饰文章黼黻祭服之饰也嗣者传续不绝之义

有成事而无以嗣之。则卒归于废而已。

其顺之。然后言其丧算。备其鼎俎。设其豕腊。修其宗庙。岁时以敬祭祀。以序宗族。即安其居。节丑其衣服。卑其宫室。车不雕几。器不刻镂。食不贰味。以与民同利。昔之君子之行礼者如此。顺之谓上下皆无违心也言犹明也丧算五服岁月之数殡葬久近之期也即安其居者随其所处而安之也节俭也丑犹恶也器养器也自奉如此其薄者盖欲不伤财不害民而与民同其利也

待其顺然后与之。言不强民以所不知也。

以上皆言礼以俭为主。自奉既薄。则能与民同其利。

公曰。今之君子胡莫之行也。孔子曰。今之君子好实无厌。淫德不倦。荒怠敖慢。固民是尽。午其众以伐有道。求得当欲。不以其所。昔之用民者由前。今之用民者由后。今之君子莫为礼也。实货财也固如固获之固言取之力也午与迕同午其众违逆众心也求得当欲言不过求以称其私欲而已不以其所不问其理之所在也由前由古之道由后由今之道也

数语皆俭之反。故举以为戒。

孔子侍坐于哀公。哀公曰。敢问人道谁为大。孔子愀然作色而对曰。君之及此言也。百姓之德也。固臣敢无辞而对。人道政为大。愀然悚动之貌作色变色也德犹幸也

上篇问礼。此篇问政。然舍礼即无以为政。故仍兼礼言之。

公曰。敢问何谓为政。孔子对曰。政者正也。君为正则百姓从政矣。君之所为。百姓之所从也。君所不为。百姓何从。公曰。敢问为政如之何。孔子对曰。夫妇别。父子亲。君臣严。三者正则庶物从之矣。公曰。寡人虽无似也。愿闻所以行三言之道。可得闻乎。庶物众事无似无所肖似言无德也

三纲人伦之大者。故举此为言。

孔子对曰。古之为政。爱人为大。所以治爱人。礼为大。所以治礼。敬为大。敬之至矣。大昏为大。大昏至矣。大昏既至。冕而亲迎。亲之也。亲之也者。亲之也。是故君子兴敬为亲。舍敬是遗亲也。弗爱不亲。弗敬不正。爱与敬其政之本与。三者以夫妇为本故大昏为大己亲其人乃所以使人之亲己而已故曰亲之也者亲之也

夫妇为人伦之始。故特举大昏为言。

哀公以公子荆之母为夫人。而以荆为太子。国人恶之。卒以失国。此闺门之内。正始失其道也。故夫子论大昏为详。

—— 未完待续 ——

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