礼记菁华录　卷七

侯官吴曾祺评注

哀公问第二十七

   公曰。寡人愿有言然。冕而亲迎。不已重乎。孔子愀然作色而对曰。合二姓之好。以继先圣之后。以为天地宗庙社稷之主。君何谓已重乎。公曰。寡人固。句不固焉得闻此言也。寡人欲问。不得其辞。请少进。固陋也请少进者幸孔子更略有以进教我也

   自天子至庶人皆亲迎。本公羊说。左氏则谓天子无亲迎。诸侯有故若疾病则使上卿迎。礼经所说。与公羊合。

   孔疏鲁得郊天。故云天地社稷之主。

   孔子曰。天地不合。万物不生。大昏万世之嗣也。君何谓已重焉。孔子遂言曰。内以治宗庙之礼。足以配天地之神明。出以治直言之礼。足以立上下之敬。物耻足以振之。国耻足以兴之。为政先礼。礼其政之本与。直言当作朝廷物耻谓事物之污陋国耻谓国体之卑辱内外之礼交治则国家安富尊荣何耻之不伸

   朱子云。孔子遂言曰。至礼其政之本欤。当在上文爱与敬其政之本与下。

   孔子遂言曰。昔三代明王之政。必敬其妻子也有道。妻也者亲之主也。敢不敬与。子也者亲之后也。敢不敬与。君子无不敬也。敬身为大。身也者亲之枝也。敢不敬与。不能敬其身。是伤其亲。伤其亲是伤其本。伤其本枝从而亡。三者百姓之象也。身以及身。子以及子。妃以及妃。君行此三者。则忾乎天下矣。大王之道也。如此则国家顺矣。敬吾身以及百姓之身敬吾子以及百姓之子敬吾妻以及百姓之妻忾犹至也暨也大王爱民之君也尝言不以养人者害人故曰大王之道也

   大王爱姜女而内无怨女。外无旷夫。是其事也。

   公曰。敢问何谓敬身。孔子对曰。君子过言则民作辞。过动则民作则。君子言不过辞。动不过则。百姓不命而敬恭。如是则能敬其身。能敬其身。则能成其亲矣。君子以位言也在上者言虽过民犹以为辞辞者言之成文者也动虽过民犹以为则则者动之成法者也所以君子之言动不敢有过俱无过则民不待命令之及而自知敬其上矣民皆敬上则君之身不为人所辱方谓之能敬身成其亲者不使亲名为人所毁也

   过言则民作辞。谓民有所藉口也。过动而民作则。谓民有所效尤也。各注俱非。

   公曰。敢问何谓成亲。孔子对曰。君子也者人之成名也。百姓归之名。谓之君子之子。是使其亲为君子也。是为成其亲之名也已。孔子遂言曰。古之为政。爱人为大。不能爱人。不能有其身。不能有其身。不能安土。不能安土。不能乐天。不能乐天。不能成其身。能乐天则于理无所不顺成身之道亦顺其理而已

   此孝经所云。立身行道。扬名于后世。以显父母也。

   不能爱人。则所至皆仇。故曰不能安土。

   公曰。敢问何谓成身。孔子对曰。不过乎物。物者实然之理也

   物犹事也。诗曰。天生烝民。有物有则。

   公曰。敢问君子何贵乎天道也。孔子对曰。贵其不已。如日月东西相从而不已也。是天道也。不闭其久。是天道也。无为而物成。是天道也。已成而明。是天道也。日月相从不已继明照于四方也不闭其久穷则变变则通也无为而成不言而信不怒而威也已成而明为法于天下可传于后世也

   不闭其久。家语作不闭而能久。语意较显。

   公曰。寡人憃愚冥烦。子志之心也。哀公自言其不能敏悟所教欲孔子以简切之语志记于我心故孔子下文所对是举其要者言之

   孔子蹴然辟席而对曰。仁人不过乎物。孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天。事天如事亲。是故孝子成身。公曰。寡人既闻此言也。无如后罪何。孔子对曰。君之及此言也。是臣之福也。无如后罪何言虽闻此言然无奈后日过乎物而有罪何此言是有意于寡过矣故孔子以为是臣之福

—— 未完待续 ——

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