礼记菁华录　卷七

侯官吴曾祺评注

仲尼燕居第二十八

   子曰。慎听之。女三人者。吾语女礼。犹有九焉。大飨有四焉。苟知此矣。虽在畎亩之中。事之圣人已。两君相见。揖让而入门。入门而县兴。揖让而升堂。升堂而乐阕。下管象武。夏龠序兴。陈其荐俎。序其礼乐。备其百官。如此而后君子知仁焉。行中规。还中矩。和鸾中采齐。客出以雍。徹以振羽。是故君子无物而不在礼矣。入门而金作。示情也。升歌清庙。示德也。下而管象。示事也。是故古之君子。不必亲相与言也。以礼乐相示而已。知者知其理也事者习其仪也圣人已者言可以进于圣人礼乐之道也两君相见诸侯相朝也县乐器之悬于笋虡者也夏龠禹大夏之乐曲以龠吹之也振羽即振鹭示情者欲宾主以情相接也示德者欲宾主以德相让也示事者欲宾主以事相成也

   九者即举前之仁鬼神五项合大飨有四为九也。前五项是总其凡而言。大飨之四。是分其目而言。实在六项而已。

   大飨之四。初迎宾一也。次献宾二也。次乐宾三也。终送宾四也。

   此篇言仁者三。语子贡曰给夺慈仁。语子游曰。仁鬼神。仁昭穆。仁死丧。仁乡党。仁宾客。语子张曰。如此而后君子知仁焉。

   子曰。礼也者理也。乐也者节也。君子无理不动。无节不作。不能诗。于礼缪。不能乐。于礼素。薄于德。于礼虚。无理不动防其乱也无节不作防其流也素谓质朴

   犹云忠信之人。可以学礼。

   子曰。制度在礼。文为在礼。行之其在人乎。子贡越席而对曰。敢问夔其穷与。子曰。古之人与。古之人也。达于礼而不达于乐。谓之素。达于乐而不达于礼谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼。是以传于此名也。古之人也。穷不通也

   虞书。舜命伯夷典三礼。伯夷让夔。则夔非不知礼之人也。

   子张问政。子曰。师乎。句前吾语女乎。君子明于礼乐举而错之而已。前吾语女谓昔者已尝告汝矣举而错之谓举礼乐之道而施之政事也

   子张复问。子曰。师尔以为必铺几筵。升降酌献酬酢。然后谓之礼乎。尔以为必行缀兆。兴羽龠。作钟鼓。然后谓之乐乎。言而履之礼也。行而乐之乐也。君子力此二者。以南面而立。夫是以天下大平也。诸侯朝。万物服体。而百官莫敢不承事矣。万物服体谓万事皆从其理

   礼云礼云。玉帛云乎哉。乐云乐云。钟鼓云乎哉。即是此意。

   礼言履。乐言乐。皆以双声为训。

   三句即叙太平之象。

   礼之所兴。众之所治也。礼之所废。众之所乱也。目巧之室。则有奥阼。席则有上下。车则有左右。行则有随。立则有序。古之义也。目巧谓不用规矩绳墨但据目力相视之巧也室之有奥所以为尊者所处堂之有阼所以为主人之位席或以南方为上或以西方为上详见曲礼车之尊位在左父之齿随行贵贱长幼各有所立之位

   治字是结上文。乱字是起下文。

   室而无奥阼。则乱于堂室也。席而无上下。则乱于席上也。车而无左右。则乱于车也。行而无随。则乱于涂也。立而无序。则乱于位也。昔圣帝明王诸侯。辨贵贱长幼远近男女外内。莫敢相踰越。皆由此涂出也。三子者既得闻此言也于夫子。昭然若发曚矣。

   注：

     (1)齐：通「斋」

     (2)徹：通「撤」

     (3)涂：途

     (4)曚：眼瞎

—— 未完待续 ——

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