《论语 · 八佾第三》讲要选录

（ 四 ）

◎子曰：事君尽礼，人以为谄也。

孔安国注：「时，事君者多无礼，故以有礼者为谄也。」鲁国当时君弱臣强，三桓简傲无礼，更僭天子礼乐。时人习非成是，反以事君尽礼为谄。虽然他人不合礼，但孔子仍然依礼事君。

◎定公问：君使臣，臣事君，如之何。孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。

孔安国注：「定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故问之。」邢《疏》引《史记鲁世家》说，定公名宋，襄公之子，昭公之弟。

鲁定公问孔子，君使臣，臣事君，应当如何。孔子对以君礼臣忠。君应当以礼使臣，凡事当依国家所定的规矩而行。臣应当以忠事君，要尽其应尽的职责。君臣相遇，各尽其道。

◎子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。

孔子说：「《关雎》这篇诗，说到乐处，而不至于淫，说到哀处，而不至于伤。」

《诗经》由《国风周南》开始，《关雎》是《周南》的第一篇诗。《诗序》说此诗是「风之始，所以风天下，而正夫妇。」诗的内容，是说文王思得淑女，以为后妃。诗一开头，就是「关关雎鸠。」毛《传》说：「兴也。关关,和声也。睢鸠，王睢也。」诗人以睢鸠所鸣的和声，兴起文王思求后妃之意。后妃必须是贤才，始得采取荇菜，供祭宗庙，故求淑女，以为匹配。求得之后,钟鼓乐之。求之未得，寤寐思服，以至辗转反侧，其情可哀。然而，乐是为得贤内助而乐，哀是为未得贤内助而哀。乐是钟鼓乐之而已，哀亦是辗转反侧而已，皆不过分。所以孔子评论此诗，所抒哀乐之情，不淫不伤，而得其正。其求配偶，如此慎重。所以《诗序》认为，可以风劝天下，端正夫妇之伦。

《关雎》篇中，「窈窕淑女，君子好逑」两句诗，古注综研《诗序》及毛《传》，确定「君子」即指文王，「淑女」则有异解。郑康成谓后妃求此淑女,以共事君子。以淑女为三夫人以下之嫔。但先儒亦举《汉书匡衡传》，谓匡衡上疏，曾引这两句诗，以此淑女可以配至尊，而为宗庙主。则诗中的淑女即是后妃。胡承珙《毛诗后笺》说:「匡衡之言，实同毛氏。毛《传》云，淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。毛《传》文气紧接而下，是字，即指后妃。」竹添光鸿《毛诗会笺》说：「古贺氏煜曰，此时人咏文王太姒之诗也。第一章言太姒之贤，可配文王。二章以下,遂叙未得之哀，既得之乐。」今儒王礼卿教授《四家诗恉会归》，证以毛鲁齐韩四家诗义例，暨征以《周南召南》事义，谓《关雎》即是为太姒而作，诗中淑女，即指太姒。

◎哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

「哀公问社于宰我。」

鲁哀公以社主的事情问宰我。

社是土神。哀公是鲁君。宰我，鲁人，是孔子弟子，姓宰，名予，字子我。善于言语，与子贡并列于言语科。鲁哀公所问的社，是指社主而言，《周礼大司徒》名为田主。当时祭土神，要立一木，以为神的凭依，此木称为主。

刘氏《正义》说：「《春秋》哀公四年六月，亳社灾。李氏惇《群经识小》，以为哀公问宰我，即在此时。盖因复立其主，故问之。其说颇近理。」

「宰我对曰，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民战栗。」

宰我对哀公说:「做社主所用的木料，夏代用松，殷代用柏，周代用栗。」宰我又说:「用栗的意思，在使人民战栗。」栗解释为憟。战憟，即恐惧之意。

哀公问社，程氏《集释》引苏子由《古史》，意为哀公想除去三家权臣，而不敢明说，因此问社，暗示欲诛三桓之家。宰我即知其意，亦以隐语答复哀公。「使民战栗」一语，即是答以可诛。

「子闻之曰，成事不说，遂事不谏，既往不咎。」

孔子听悉哀公与宰我此一问答，便说：「成事不说。」凡事已成定局，就不必说了。此指哀公失政而言。三家专权的局势，形成已久，再说无用，故不需说。「遂事不谏。」遂事，是指三家已经遂心成事。宰我今对哀公进谏，为时已晚，不如不谏。「既往不咎。」既往，是指宰我对哀公之言，虽不适当，然而已经说出，孔子亦不追咎宰我了，故云不咎。

问，孔子亦曾言于鲁定公，以孟孙氏等三家的都城超过制度，下令堕三家之都，为何不许宰我说使民战栗。答，孔子堕三都，是适时之举，宰我之言，不适时宜。

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记

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