《论语 · 八佾第三》讲要选录

（ 三 ）

◎或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎。指其掌。

或人问孔子，禘祭之礼，其说何如。孔子先答曰不知。然后伸出手掌，告诉或人，谁能知道禘礼之说，谁即对于天下复杂之事，其如示之于此乎。「示诸斯」的诸字，是「之于」二字的合音字。斯字作此字讲。孔子说到「示诸斯」时，即以另一手，指其所伸的手掌。之于二字的「之」字即指天下事而言。「如示诸斯」即是犹如指示天下事于此手掌之中。亦即是对于天下事了如指掌之意。「指其掌」是记者之言。

「子曰，不知也。」孔安国注：「答以不知者，为鲁讳。」刘氏《正义》说：「孔子讳，即逆祀之事。」皇侃《疏》：「臣为国讳恶，则是礼也。」

◎祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。

「祭如在。祭神如神在。」

程氏《集释》引陈善《扪虱新语》，以祭如在二句为古语。孔安国注：「祭如在，言事死如事生也。祭神，谓祭百神也。」皇《疏》：「祭如在，祭人鬼也。人子奉亲，事死如事生，是如在也。」

无论祭鬼祭神，都要如在。祭鬼，一心想象祖先就在眼前。祭神，一心想象所祭的神就在眼前。这样竭诚的祭祀，就能感得鬼神来享。「如在」的「在」字非常重要，一心观想，鬼神即在，观想始有感应。

「子曰，吾不与祭，如不祭。」

包咸注：「孔子或出，或病，而不自亲祭，使摄者为之。不致肃敬于心，与不祭同。」与祭，就是亲祭。摄字作代字讲。孔子因事或因病不能亲祭，而使人代祭。无由亲自竭诚想象，不能感应。故此次祭祀如未祭然。

◎王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也。子曰：不然，获罪于天，无所祷也。

「王孙贾问曰。与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也。」

孔安国注：「王孙贾，卫大夫也。欲使孔子求昵之，微以世俗之言感动之也。」
皇《疏》：「时孔子至卫，贾诵此旧语，以感切孔子，欲令孔子求媚于己，如人之媚也。」

奥：据《尔雅释宫》及其注疏说，室中西南隅谓之奥。古时房屋坐北朝南，门向南开，而偏近于东，则西南角为隐深之处。尊者居之。祭五祀中的中溜神，亦在此处祭之。

灶：设在厨房，炊煮食物之器名为灶。五祀中有灶神。

《礼记祭法篇》五祀郑注：「中溜主堂室居处。灶主饮食之事。」媚奥媚灶两句，是当时的世俗语。中溜地位比灶神高，但灶神主管饮食，有实权。因此，俗语说，与其求媚于奥，宁可求媚于灶。

孔子周游列国，在卫国时，颇受卫灵公尊敬。灵公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壮自己声势，召见孔子。孔子见之。王孙贾误会孔子来卫求官，故问孔子，与其媚于奥，宁媚于灶，是何意思。王孙贾以奥比喻南子，以灶比喻自己。他的意思是告诉孔子，你求南子，不如求我王孙贾。

周柄中《四书典故辨正》：「奥者室中深隐之处，以比南子。灶是明处。盖谓借援于宫闱之中，不如求合于朝廷之上耳。」

「子曰。不然。获罪于天，无所祷也。」

孔子说。这话不对。如果得罪上天，则无处祈祷。

孔子说出「不然」二字，即将王孙贾问意完全否定。再以获罪于天二语令其警惕。《老子》说：「天网恢恢，疏而不失。」一个人非分而求，所造之恶，便是得罪于天，必受天谴。

◎子曰：周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周。

孔安国注：「监，视也。言周文章备于二代，当从之。」

邢《疏》：「郁郁，文章貌。言以今周代之礼法文章，回视夏商二代，则周代郁郁乎有文章哉。周之文章备于二代，故从而行之也。」

刘氏《正义》引《汉书礼乐志》：「王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防。故称礼经三百，威仪三千。孔子美之曰，郁郁乎文哉，吾从周。」

由《汉书礼乐志》的解说，则知周公制礼时，是以夏商二代之礼，加以损益，而制为郁郁乎有文章的周礼。古注虽依《说文》以「有文章」解释郁郁，但三代礼文既以周礼最为完备，则郁郁二字自然包含礼的本质与条文，两者兼备，而相平衡。也就是文质彬彬之意。文与质平衡，无过，亦无不及，就是恰到好处的中庸之道。所以孔子赞美周礼之后，即说：「吾从周。」《礼记中庸》亦记孔子的话说：「吾学周礼，今用之，吾从周。」孔子的意思，就是说：「我办政治，即从周礼，依中道而行。」

◎子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎。入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。

「子入太庙，每事问。」

孔子入周公庙，见庙里的事物，如礼器等，皆问之。

包咸注：「太庙，周公庙也。」周公是鲁国的始封之君，为鲁太祖，故其庙称为太庙。包氏以为，孔子此时已在鲁国为仕，因助祭而入太庙。阎若璩《四书释地》认为，当祭祀时，雍雍肃肃，不容许每事问。阎氏引顾瑞屏说，孔子入庙，当在宿齐时，始可每事问。或是平日往观，如《荀子》所载，孔子观于鲁桓公庙，有欹器，问守庙者曰，此是何器之类。

案，孔子入周公庙，不必在助祭时，应当是在太庙演礼时，孔子入庙观礼，故可每事问。

「或曰。孰谓鄹人之子知礼乎。入太庙，每事问。」

鄹，是鲁国的鄹邑，在今山东省曲阜县。邢《疏》：「鄹人，鲁鄹邑大夫孔子父叔梁纥也。《左传》襄公十年称鄹人纥。」鄹人之子，即是指称孔子。

或，是或人，不具姓名者。此人说：「谁说鄹人纥之子知礼乎。他入太庙，每事都要问人。」

孔安国注：「时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问。」

「子闻之，曰，是礼也。」

是，即指每事问。孔子闻或人之言，便说，此问即是礼。

刘氏《正义》：「鲁祭太庙，用四代礼乐，多不经见，故夫子每事问之，以示审慎。」

孔安国注：「虽知之，当复问，慎之至也。」

董子《春秋繁露郊事对篇》：「孔子入太庙，每事问，慎之至也。」

案，孔子入太庙，参观演礼。演是演习。既是观礼，则有学习或传习之意，每事皆可以问，此问即是礼，故曰是礼也。

◎子曰：射不主皮。为力不同科，古之道也。

周朝有六艺教育，六艺中有射之一艺。射有军事之射，有平时各种礼射。此说礼射，古注考据甚多。简要言之，行射礼时，张布为射侯，犹今人所言之箭靶，当中以兽皮设鹄为目的。礼射观人品行，注重养德，古时不主张射穿其皮，但能射中目的即可，甚至稍偏，亦无不可。何也。因为各人之力大小不同等也。此为古时所行之道。时至春秋之末，咸主射穿其皮，则尚力不尚德矣，所以孔子叙古之道而叹之。又古注，凡行射礼，皆射三次，第一次射，但取合礼。第二次射，始取主皮。或谓射穿其皮，或谓中而不穿。第三次射，听鼓乐之节制，则合于乐。三射以合礼乐为上，主皮次之。

◎子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。

「告朔」

邢《疏》引《周礼春官太史》：「颁告朔于邦国。」古时天子在季冬时，以来年每月的政事，定成政令书，古注称为朔政，亦称月令书，颁告诸侯。诸侯受之以后，藏于太庙，自新年一月起，每月朔日，也就是每月初一，供一只饩羊，祭告于太庙，然后上朝奉行。诸侯告朔于太庙之礼，如《春秋》文公六年《公羊传》何休注说：「礼，诸侯受十二月朔政于天子，藏于太祖庙，每月朔，朝庙，使大夫南面奉天子命，君北面而受之。」

此外，天子自己也在每月朔日举行告朔礼。皇《疏》说：「礼，天子每月之旦，居于明堂，告其时帝布政，读月令之书毕，又还太庙，告于太祖。诸侯无明堂，但告于太庙。并用牲。天子用牛，诸侯用羊。」

先儒通校诸经，以为告朔之礼本有两种。一是天子以朔政颁告诸侯。一是天子告朔于明堂，诸侯告朔于庙。而《论语》及《公羊传》所说就是后一种。

「子贡欲去告朔之饩羊。」

《史记历书》说，周幽王、厉王时，「君不告朔。」

《春秋》记载，鲁文公六年，闰月不告朔，十六年，文公又因疾病，而有四次不视朔。文公以后，鲁君告朔之礼，逐渐由旷而废。后来鲁君虽不告朔，但每月初一，仍由有司送一只饩羊供奉祖庙。

子贡认为，告朔之礼既不举行，何必仍供一羊。故欲除去告朔之饩羊。

饩羊，郑注为生羊。皇《疏》以为，生是未熟之义，生腥通用。因此，饩羊就是杀而未煮熟的腥羊。如果将生羊解释为活的羊，犹可以生养，则子贡何以爱之。爱，是如孟子所说的「不忍见其死」之义。

「子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。」

孔子呼子贡之名说：「赐，你爱的是一只羊，我爱的则是告朔之礼。」不行告朔礼，只供一饩羊，非为行礼而杀羊，应当去之。这是子贡爱羊之意。孔子则有另一种看法。继续每月供奉饩羊，一般人民尚可由此而知时令。后世之人尚可见此饩羊而知有告朔之礼，得以考据而有所取。是以不去饩羊，其礼尚未全废，饩羊一旦除去，其礼也就完全废弃了，所以孔子说：「我爱其礼。」

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记

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