《论语讲要 · 述而第七》选录

（一）

◎子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。 　

 老彭，先儒注说不一，或以为一人，或以为二人，或二说并存，然多数主张为一人。若依包咸、朱子所据《大戴礼记》，则老彭为殷之贤大夫。若依杨慎《丹铅总录》所据《三教论》及《庄子》所引，老子为《尹喜》谈《容成氏》所说五千文，证明述而不作，则老彭当为老子。

述而不作者，叙述前人之学，而不自己创作。信而好古，信古人之有道者，好古人之朴实者也，例如先进于礼乐，野人也。野不失其真，故用之则从先进。窃比于我老彭者，自比于老彭。我老彭之我，示亲切之意。如朱注：「我，亲之之辞。」老子但述《容成氏》之言，故孔子比之。

◎子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

此说求学修道之法。首将所学默记于心中。其次须知，学无止境，故须学不厌足。如此则非记问之学，故可以诲人。但非一诲而成，故须不倦。孔子是圣人，教人亦望其能成圣人，未至于成，则不能倦。默学诲三者，何有于我哉。

皇本《集解》：「郑玄曰，人无有是行于我，我独有之也。」

《集注》：「何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。」

宦懋庸《论语稽》：「孟子引夫子与子贡言，我学不厌，而教不倦。此篇若圣与仁章，抑为之不厌，诲人不倦。是夫子固以学不厌诲不倦自任者，而何至无因为是谦而又谦之辞乎。然谓人无是行惟我独有，则又近夸大，尤非圣人语气。此盖当时不知圣人，谓必有人之所不能有。故夫子言，我生平不过默而识之，学而不厌，诲人不倦耳，此外亦何有于我哉，似为得之。」

此章要义，在教人学道。默者寂也，识者明记也。寂然不动，而又明记不忘。此是孔子志于道之境界。心安于道而不移，即默即识。学也，诲也，皆不离道。全心在道而忘其我。故曰：「何有于我哉。」

◎子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

德者，乃人所固有之明德。心初动时，觉之，犹未失其明。不觉，妄动，则昧矣。昧则转为凶德。故须修之，使复其明。此即《礼记•大学》所云明明德。学是学术，必须讲究。闻悉奥义，当迁徙之，如义而行。一本徙作从，亦通。不善是过，贵能改之。是吾忧也者，此励学者之辞，设使学者不修不讲不徙不改，乃教不成矣，圣人引以为忧。

◎子之燕居，申申如也，夭夭如也。

申申如也，正直自然。夭夭如也，和蔼之貌。孔子闲居时，身心正定而安适，从容而自然。

《说文》「申」字段注：「从ㄧ以象其申，从臼以象其束。」是申有申直之义。故黄氏三《论语后案》说：「申申如状其躬之直，夭夭如状其躬之稍俯也。」此即申屈自然安适之意。

◎子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。

孔安国注：「孔子衰老，不复梦见周公。明盛时梦见周公，欲行其道也。」

孔子思念周公，欲行其道，故常梦见周公。后以东周日衰，自己亦已年老，乃不思周公矣，不思则不梦，故有此感叹。

◎子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

此章书为儒学之总纲，圆该中国文化之体相用。志据依游是孔子教人求学之方法。道德仁义是孔子教人所求之实学。道是体，德是相，皆是内在。仁艺是用，皆是外在。仁是用之总，喻如总根，半内半外。艺是用之别，喻如枝干，纯属于外。孔子学说以仁为本，由仁发艺，以艺护仁，仁艺相得，喻如根干互滋。仁原于德，德原于道。道德非中人以下可解，然行仁艺，道德即在其中。如此由体达用，用不离体，中国文化之精神即在是焉。

志于道者。道即本心，亦即真心，寂照湛然。寂者不动，此是定力。照者光明，此是智慧。寂而照，照而寂，定智湛然，恒在本心。《礼记•中庸》云：「天命之谓性，率性之谓道」，天命，是天然而有之意。性是人人本有，故云天命之谓性。此即人人之本性。率性，古注：「无为而安行曰性之」。无为，非由造作而来，即指本性而言。本性不动，故曰安。行是动念。行曰性之，即孟子《尽心篇》所说：「尧舜性之也。」性之，即是率性之义，动念自然合乎本性。《广韵》：「率，循也。」循性不变，即曰道，是谓性体。就循性不变而言，道即是性，性即是道。志者，《说文》：「心之所之也。」心之所之，即守此道而不离也。守道不离，即是将心定之于道。亦即「默而识之」之意。

据于德者。不动谓之性，动则谓之心，此心正直，故曰德。真心初动之时，动，起念头。动义为业，亦名业相。仅有几微之动相。不觉初动，接之再动，则有见相。见则昏，谓之昏德。昏即出现妄境。此在《起信论》，名为三细相。妄境出现以后，则有种种粗相，然后烦扰不安矣。若能初动即觉，如已成圣人之孔子，一动即觉。觉而复明，是谓明德。明则灭昏除妄，即行有所得。《六书精蕴》：「直心为惪」，「行道尔得于心为惪」。惪，即是德字。《中庸》「修道之谓教」，道体本静，动则省修，故云修道。《说文》：「据，杖持也。」德如杖，必须持之勿失。失持则倾，倾则失正。本性不动，动须省察修持，修不失正，是谓之得。所谓得，非指本性而言。本性无修无得。修是指德而言。即在一念初动时，即时觉之，觉则明而不昏。如此念念省修，则德不昏，故称明德。此即据于德。《礼记•大学》云：「在明明德」。「在明」二字即是《中庸》所说的修道。「明德」一纲有四目，即格物、致知、诚意、正心。格物，性之初动也。致知，动则觉之也。诚意，觉而明也，明则诚也。正心，明后又须经常省修，不令失正也。此是本有之真实知能，由明明德而得，须好学以培之。行仁，办治国平天下之事业，须有真知卓见，故须先培知能。

依于仁者。《说文》：「仁亲也，从人二。」《广雅》：「竺、竹也。」《尔雅释训》：「竺，厚也。」按二为加厚之象，从人二曰亲，从竹二曰厚。《广韵》「依、倚也」倚者，因也。有因始有果。《老子》：「祸兮福所倚。」由此所起之义。凡是对人亲切加厚，即是依于仁。仁之意义简说如此，究其作用，尚须行之有方。《雍也篇》孔子答复子贡曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。」孟子《梁惠王篇》：「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。」《礼记•大学》曰：「在亲民。」《中庸》曰：「亲亲为大。」立人达人，皆是亲民，亲亲，老老，幼幼，即能近取譬。是皆行仁之方法。《大学》「亲民」一纲有四目，即修身、齐家、治国、平天下。自天子至庶人，皆以修身为本，由此推展齐家治国平天下。此是仁之事业，必须力行。

游于艺者。《韵会》：「艺，才能也。」又「术也。」礼乐射御书数六艺，以及百工技能，皆艺术也。《孟子》曰：「是乃仁术也。」矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，故术不可不慎也。故一切艺术不离乎仁。《尔雅释言》：「泳，游也。」《尔雅释水》：「潜行为泳。」潜行、游水底也。按水底即深入沉潜之义。艺是行仁之工具。一切艺术技能，至为繁多。已成圣人，是智者，是不惑者，无所不知。学者未成圣人，必须博学，以资推行仁之事业。古语：「一事不知，儒者所耻。」以有惑而不知，故以为耻。知耻则必勇于学习一切艺能。

《中庸》云：「好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。」此为知行三要。治国平天下，即是行道，须凭智仁勇。无智仁勇，不能治国平天下。

《雍也篇》：子曰：「君子博学于文，约之以礼。」上四所列曰博，而博约之义礼者，礼为道德仁义之后，又为六艺之首，道德仁义暨诸艺术，待礼而成。伦常、政治、军备、祭祀、婚丧、教法，非礼皆乱。《礼运篇》云：「故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之。」故学道德仁艺，必自学礼始。学礼必以学习敦伦修睦辞让为根基。

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记  
　

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