《论语 ·雍也第六》讲要选录

（五）

◎子曰：觚不觚，觚哉。觚哉。

觚者酒器，盛酒二升。若盛三升则名觯，四升则名角。觚必限盛二升，如非二升，则非觚矣，何得谓之觚哉。圣人此言，中正和平，如诗之温厚。凡是不守本分者，如君不君，臣不臣，父不父，子不子，皆可比之曰，觚不觚，觚哉觚哉。

后世木简亦谓之觚，如操觚之觚，是写字工具，先儒考证起于秦汉，非孔子所指周朝酒器之觚。

◎宰我问曰：仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。子曰：何为其然也。君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。

宰我问孔子，设有好行仁道者，虽有人告之曰，「井有仁焉，其从之也。」井有仁焉之仁与人字同。意为有人堕入井中，仁者从之入井以救之乎。若不改仁字，谓井中有仁道之事，仁者从之入井以行仁道乎。亦通。孔子答曰，何能如此。仁人君子可往井边视之，不可陷入井中。可欺不可罔，释可逝不可陷之理。马融曰：「可欺者，可使往也。不可罔者，不可得诬罔，令自投下也。」，义如孟子云：「君子可欺以其方，难罔以非其道。」赵岐注：「方，类也。君子可以事类欺。」孙奭疏：「所谓方类者，在其疑似之间故也。」刘氏《正义》：「方者义也。以义责君子，君子必信而从之。然非其道，则亦难罔之矣。盖可欺者仁也，不可罔者知也。」

孔子以仁为施教中心，学仁者虽亦可欺，然须难罔以非其道。如以非道诬罔君子，则君子不受诬罔。

◎子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

《释文》云：「一本无君子字，两得。」冯登府《异文考证》引《后汉书·范升传》，亦无君子字。若无君子二字，则此章是对弟子说，然他人求学亦须如此。畔，一训叛，一训偏，后者可从。

博学于文者，多念书也。学问载于书籍，书皆是文。博学者须将一门学通，再学另一门，愈学愈博也。约之以礼者，《曲礼》云，道德仁义，非礼不成。孔子志于道，据于德，依于仁，游于艺。艺者礼乐射御书数，以礼为首。故虽博学，而首须学礼。学礼则通世故人情，然后一切学问行之能合中道，故曰亦可以弗畔矣夫。畔字。一作叛字讲。弗畔，即不离经叛道之意。一作偏字讲。如韩李《论语笔解》：「韩曰，畔当读如偏畔之畔。弗偏则得中道。」弗畔，作合乎中道讲。语气和平。

◎子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之。天厌之。

《集解》：「孔安国等以为，南子者、卫灵公夫人也，淫乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道也。矢，誓也。子路不说，故夫子誓之。行道既非妇人之事，而弟子不说，与之祝誓，义可疑焉。」刘氏《正义》：「臧氏庸《拜经日记》谓，孔安国等以为者，首举孔，以该马郑包周诸儒之义。行道以下四句，乃何氏语。」

邢《疏》：「《史记世家》，南子使人谓孔子曰：四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君欲见。孔子辞谢，不得已而见之。」

《集注》：「盖古者仕于其国，有见其小君之礼。」

毛奇龄《四书改错》，遍考诸礼文，无见小君之礼。

刘氏《正义》：「窃谓南子虽淫乱，然有知人之明，故于蘧伯玉、孔子皆特致敬，其请见孔子，非无欲用孔子之意，子路亦疑夫子此见为将诎身行道，而于心不悦，正犹公山弗扰、佛肸召，子欲往，子路皆不悦之比。非因南子淫乱而有此疑也。夫子知子路不悦，故告以予若固执不见，则必触南子之怒，而厌我矣。天、即指南子。夫子言，人而不仁，疾之已甚，为乱。孟子亦言，仲尼不为已甚。可知圣人达节，非俗情所能测矣。」

矢字之注，有誓、陈、指、直等义，以直告之义为是。予所否者以下，汉、宋、明、清诸先儒解，意见纷纭，难以折中，止可阙疑。

◎子曰：中庸之为德也，其至矣乎。民鲜久矣。

孔子说，《中庸》之为德也，至矣。然而，久矣，鲜有能行之人了。

黄式三《论语后案》：「《礼·中庸正义》曰：按郑目录云，名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。庸、用也。」又：「郑君于君子《中庸》注云：庸、常也。何解亦同。」

何晏《集解》：「庸、常也，中和可常行之德也。世乱，先王之道废。民鲜能行此道久矣。非适今也。」

中庸的庸字，依郑康成注，有二义。一作用字讲，一作常字讲。刘氏《正义》以为「用、常」二义可相辅而成。如《礼记·丧服四制篇》：「此丧所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。此丧之中庸也。王者之所常行也。」可证庸字有此二释。刘氏说：「不得过不及，谓之中。所常行，谓之庸。常行者即常用是也。故赞舜之大智曰，执其两端，用其中于民。用中，即中庸之义是也。」

中庸的中字，无过，无不及。例如办一事，办到九分，是为不及，办到十一分，是为过分，皆是不中。必须办到十分，恰到好处，始称为中，亦称为中道。

中道，是古圣相传之道，《尧曰篇》记载，尧命舜：「允执其中。」「舜亦以命禹。」古圣所传的中道，就是一个中字，子思作《中庸》，以中和二字辨其要义，更可以使人体会，学习中道，由和而达于中。《中庸》说：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」

中是天下之大本，也就是一切学术的根本，学者自当发愤求之。

◎子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如。可谓仁乎。子曰：何事于仁，必也，圣乎尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

讲此章，须先举孔学之例。《述而篇》：「子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。」志于道者，起心动念即是在道。道是人之本性，如《礼记·中庸》云：「天命之谓性。」孔子五十而知天命，即是知性。此性无形，无法解说，但以德显。据于德者，据是根据，德是性之根。性不动，动而不失其明，即是德。德有形，但属于内。依于仁者，仍然依于德，名之曰仁。植物种子有仁，故仁即种。半内半外。种与根之区别，根往下扎，种往上生。然二者并不相离，种生芽后，同时上长干，下长根。游于艺者，艺是礼乐射御书数与百工，此皆外在货财之类。道德仁是元理全体，艺是万事大用。明乎孔学理体事用，始能得此章大旨。

子贡问孔子，如有广施恩惠于民，而又能济众于患难者，何如，是可为仁乎。

子贡所举博济，皆需货财，疑为此者即是大仁。孔子先释其疑，后示学仁之方。

何事于仁者，博施济众皆是事用，何能与理体之仁并为一谈。下文句读，据《白虎通·古圣人篇》引《论语》，读为：必也，圣乎尧舜其犹病诸。此节是孔子示以舍本逐末之病。言若必以事讲仁，即使圣与尧舜犹病其难之乎。圣人是有德者，尧舜是有位者，圣乎尧舜是合德与位者，犹难博济，其他或只有德，或只有位，则更难作到。因本国民众待施待济既多，尚有各国民众，此世界外，又有他世界，推之无穷，而货财有限，博施救济，孰能周遍。虽然，仁不可不学，善事不可不作，故结示学仁之方，即是己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立者，自己先志于道，再据于德，再依于仁。己如是立，亦如是立人。立后则言达，达者通达。举凡天地人三才之道，以至六艺百工，皆须求其通达。己欲通达，亦教他人通达。自己与人既立既达，博济之事自能为矣。立达皆非易事，要在能近取譬。如《礼记·中庸》：「仁者人也，亲亲为大。」孟子《梁惠王篇》：「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。」此皆由近及远以行仁。《子罕篇》颜渊喟叹：「夫子循循然善诱人。博我以文。约我以礼。」即是能近取譬。学仁难，学礼则近仁，近仁则近德，近德则近道，故曰「可谓仁之方也已。」

◎「子贡曰如有博施于民章」讲表

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记  
　

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