《论语讲要 · 述而第七》

（三）

◎子之所慎：齐、战、疾。 　

《集解》：「孔安国曰：此三者人所不能慎，而夫子独能慎之。」

齐即斋戒，《礼记•祭统》曰：「及时将祭，君子乃斋。」又曰：「君子之斋也，专致其精明之德也，故散斋七日以定之，致斋三日以齐之，定之之谓斋，斋者精明之至也，然后可以交于神明也。」皇《疏》：「齐之言齐也。人心有欲，散漫不齐，故将接神，先自宁静，变食迁坐，以自齐洁也。时人漫神，故于斋不慎，而孔子慎之也。」

战者，《说文》：「战，斗也。」王道不侵人，但御人之入侵，故不免于战。刘氏《正义》说：「慎战，谓临事而惧，好谋而成也。《礼器》云：子曰，我战则克，祭则受福，盖得其道。此之谓也。」

疾者疾病，最惧误于庸医，乱投药石。《曲礼》云：「医不三世，不服其药。」

◎子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰，不图为乐之至于斯也。

此章句读不一，皇《疏》邢《疏》朱注皆以三月不知肉味为一句。清儒武亿《经读考异》，据《史记•孔子世家》「闻《韶》音，学之三月，不知肉味」，主张读以「闻《韶》三月，不知肉味」。后来注者亦多从之。但世家之文亦可读为「闻《韶》音学之，三月不知肉味」。今仍旧读。

《韶》是舜王之乐，而齐有之者，据《汉书•礼乐志》，陈，舜之后，《韶》乐在陈，春秋时，陈公子完奔齐，齐乃有《韶》，历代学者皆从此说。日人竹添光鸿则谓，齐桓公灭遂所得，遂亦舜之后，可备一说。

《集解》：「周生烈曰：孔子在齐，闻习《韶》乐之美盛，故忽忘于肉味也。王肃曰，为，作也，不图作《韶》乐至于此，此、齐也。」刘氏《正义》：「以此为齐，此王误解。《汉书•礼乐志》，不图为乐之至于斯，美之甚也。以不图句为美义，胜此注。」

竹氏《会笺》：「不知肉味，如发愤忘食，圣人好乐之至也。」「又先儒述《大学》正心之旨，以为三月不知肉味，殆乎有所好乐，则不得其正，圣人之心不应固滞如此，故程子以三月为音字之误，见《大全》小注，此本韩愈《笔解》，然《史记》明云闻《韶》音，学之三月，是音与三月各出，焉得形误。《大学》以不知味箴放心者，谓平常好恶嗜欲耳，固不得与此相比拟焉。」

蔡节《论语集说》：「《韶》，舜乐也。三月，言其久也。舜之后为陈。自陈敬仲奔齐，其后久专齐政。至景公时，陈氏代齐之形已成矣。夫子在齐闻《韶》，三月不知肉味，盖忧感之深也。曰，不图为乐之至于斯。斯者指齐而言也。《韶》本揖逊之乐，今乃至于齐之国。其殆伤今思古。故发为此叹与。」伤今思古者，意为陈氏势力日益发展，姜太公之齐将不保矣。又，舜有揖让之德，而其后代之陈氏不知让矣。

刘氏《正义》：「不图者，言《韶》乐之美，非计度所及也。《释文》为乐并如字，本或作妫，音居危反。非。包氏慎言温故录，妫姓陈，夫子盖知齐之将为陈氏，故闻乐而深痛太公、丁公之不血食也。此就《释文》所载或本为义，然此句承不知肉味之下，正以赞美《韶》乐，所以闻习之久，至不知肉味也。若以为乐作妫乐至于斯，为陈将代齐，则别是痛感之义，与上文不贯，似非是也。」

就经文说，不图为乐之至于斯，是赞《韶》乐之美。其他各注亦可并存，以资参研。

◎冉有曰：夫子为卫君乎。子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷、叔齐何人也。曰：古之贤人也。曰：怨乎。曰：求仁而得仁，又何怨。出曰：夫子不为也。

《集解》：「郑玄曰。为，犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公逐太子蒯聩。公薨。而立孙辄。后，晋赵鞅纳蒯聩于戚。卫石曼姑帅师围之。故问其意助辄否乎。」

卫灵公之世子蒯聩，怨其母南子，涉嫌谋杀南子未遂，出奔。事在鲁定公十四年。至鲁哀公二年春，卫灵公薨，夫人南子称君遗命立公子郢，郢辞之，谓有太孙辄在。卫人乃立聩之子辄为君。是年六月，晋臣赵鞅挟其宿怨，帅师纳蒯聩于戚城，名送蒯聩回国，实则藉此入侵。戚为卫国之邑。见《公羊》哀公二年传。鲁哀公三年春，齐景公欲报晋怨，遣其臣国夏，与卫石曼姑，帅师围戚。以拒蒯聩之归。此为蒯聩出奔回国，及辄继位拒父之始末。后儒注疏，恒谓父子争国，二者皆讥之。其实聩、辄皆是受人挟制而然。

孔子与诸弟子此时适在卫，颇受卫君辄之崇敬。冉有疑夫子有意助辄，然不敢迳问孔子，乃私问子贡：「夫子为卫君乎」？子贡亦不了解，遂入问孔子：「伯夷叔齐何人也」。孔子答曰：「古之贤人也」。伯夷、叔齐为殷季孤竹君之二子，父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰，父命也，遂逃去。叔齐亦逃之。国人立其中子。周武王伐纣，夷、齐叩马而谏，后因耻食周粟，终于饿死。子贡又问，夷、齐有怨乎？怨者，意指伯夷怨父，叔齐怨兄也。孔子再答，二人皆是求其行仁者也，即已求仁得仁，又何怨焉。求仁得仁者，伯夷能顺乎亲，孝也。叔齐能恭其兄，弟也，孝弟乃仁之本，仁者天爵，国君人爵耳。伯夷叔齐兄弟让国，孔子赞为求仁得仁。可知孔子讲求相让，而非相争。子贡一听了然，乃出告冉有曰，夫子不助辄也。

《集解》：「郑玄曰，父子争国，恶行也。孔子以伯夷叔齐为贤且仁，故知不助卫君，明也。」父子争国，实由外力使然，聩、辄父子未必皆有恶行。如果聩、辄父不父子不子，孔子何以不去卫耶。不去卫，而又不助卫君，为卫国计，息争免祸而已。

◎子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

疏食，孔注菜食，朱注粗饭，翟氏《四书考异》，疏兼有粗、菜二义，今从粗义讲。

孔子饭则粗食、饮水，眠则曲其臂而枕之。穷虽如是，而乐亦在其中。乐者乐其道也。《中庸》云：「率性之谓道。」有道，无所不乐。朝闻道，夕死犹可，何况贫穷。不义而富且贵，即是不以其道而得富贵。无道而富贵，他人虽感欣幸，孔子视如浮云而已。

郑康成注：「富贵而不以义者，于我如浮云，非已之有也。」浮云在天，非自己所有。自己所有，唯是本有之道。皇《疏》浮云又一义，浮云聚散无常，犹如不义之富贵聚散俄顷。

◎子曰：加我数年，五、十以学《易》，可以无大过矣。

孔子何年学《易》，诸注纷纭难考。《史记•孔子世家》谓在晚年。皇《疏》谓孔子尔时年已四十五六，故云加我数年，五十以学《易》。邢《疏》谓加数年方至五十，指四十七时。依世家晚年言，则五十学《易》不可解。依皇邢二《疏》，则在五十之前未学《易》，然又何能三十而立，四十而不惑哉。朱子以为五十是卒字之误，改为「卒以学《易》。」但竹氏《会笺》云，《说文》五从二从又，卒从衣从十，无论以今文古文观之，五与衣字形皆不相近，未可谓相似而误矣。俞樾《群经平议》，疑五十为吾字之误，盖吾字漫漶，仅存其上半，则成五字，后人又加十字以补之。惠栋《论语古义》据王肃《诗传》云，古五字为七，乃改五十为七十。此皆妄改经文，不可取法。又有据《易系辞传》大衍之数五十，谓非以五十之年学《易》，是以五十之理数学《易》，亦难圆说。

窃以经文难明，或在句读。若以五字为一读，十字又为一读，以为加我数年之补充语。以所加者或五年，或十年，以是学《易》，可以无大过矣。不限在五十之年学《易》，章句乃明。然犹不敢自以为是。后得程树德《论语集释》，所引龚元玠《十三经客难》，正作如是句读。欣见古人有此说，遂从之。

《易》之为书，广大悉备，以言学道，要在始于悔过，终于无过。人不学《易》，虽有过而不知。孔子志于道，读《易》韦编三绝，至老犹曰加年以学，且不自无过，故曰可以无大过。夫有过不自无，故能至于无，此圣人所以为圣人也。

 ◎子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。

孔子所用雅言，是在诵读或教授诗书执礼之时。诗书执礼皆是雅言也。

《集解》：「孔曰，雅言正言也。」「郑曰，读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳也。礼不诵，故言执也。」

宋翔凤《论语发微》：「记曰。《尔雅》以观于古，足以辨言矣。诂者言古，《诗》《书》《礼》皆有古言。《尔雅》二十篇，首以《释诂》、《释言》、《释训》三篇。其余皆由是推之，所谓雅言也。此《尔雅》出于周公孔子之明证也。」

刘氏《正义》引《论语骈枝》：「夫子生长于鲁，不能不鲁语。惟诵诗读书执礼，必正言其音。」又云，昔周公著《尔雅》，释古今之异言，通方俗之殊语。以西周王都之音为正。刘氏云：「夫子凡读易及诗书执礼，皆用雅言，然后辞义明达。故郑以为义全也。后世人作诗用官韵，又居官临民，必说官话，即雅言矣。」

言语有地方之殊，有时代之异，《诗》《书》等五经皆先王典法，读音解义不能随时随地变迁，故读《诗》《书》，宣礼仪，皆以雅言，不用土音，务须正言其本音，音正然后义全，纵遇君亲师长之名，亦不可讳。民族之统一，文化之保存发扬，皆赖乎是。居今之世，论雅言者，必学文言，使无文言，则无雅言矣。

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记  
　

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