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《论语讲要 · 述而第七》
（四）
◎叶公问孔子于子路。子路不对。子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
《集解》：「孔安国曰，叶公，名诸梁，楚大夫，食采于叶，僭称公。不对者，未知所以答也。」
叶公问孔子于子路，子路不对。事后孔子知之，乃自述为人云云，以语子路。发愤忘食三句，文易晓，意思如何，孔子未加说明，诸注所云，皆是揣测之辞。
◎子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。
《集解》：「郑玄曰，言此者勉劝人于学也。」
皇《疏》：「知之，谓知事理也。孔子谦以同物，故曰，我有所知，非生而自然知之者也。我既不生知，而今有所知者，政由我所好古人之道，疾速以求知之也。敏，疾速也。」
孔子在当时已有圣人之名，如《子罕篇》太宰问于子贡曰：「夫子圣者与，何其多能也。」圣人生而知之者，然非不学，如问礼于老聃，在齐闻《韶》三月不知肉味等，皆好古敏以求之也。今世纵有生知之者，亦须勤学新事物，何况非生知之者，不学可乎。
◎子不语：怪、力、乱、神。
《集解》：「王肃曰，怪，怪异也。力，谓若奡盪舟，乌获举千钧之属也。乱，谓臣弑君，子弑父也。神，谓鬼神之事也。或无益于教化也，或所不忍言也。」
皇《疏》：「或无益于教化，解不言怪力神三事。或所不忍言，解不言乱事也。」
语与言有分别。语者对语，言者自言。孔子著作，非不言乱事等，如臣弑其君，子弑其父，《易文言》，《春秋》皆有之。此不语者，设有人问此等事，孔子不为解释，免其习为恶事也。或亦有语者，如刘氏《正义》所引《书传》言，夫子辨木石水土诸怪，及防风氏骨节专车之属，皆是因人之问而答之。然此所答，当为研究博物而然。
◎子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
《集解》何晏注：「言我三人行，本无贤愚。择善从之。不善改之。故无常师。」
皇《疏》：「我师彼之长，而改彼之短。彼亦师我之长，而改我之短。既更相师法，故云无常师也。」
刘氏《正义》，何注似以「行」为言行之行，三人之言行本无贤愚，其有善不善者，皆随事所见，择善而从之改之，非谓一人善，一人不善也。
此章各注以刘氏之解何晏《集解》为可从，陈天祥《四书辨疑》亦从此说。不求备于一人也。皇《疏》「改彼之短。」只可施于深交。如交不深者不能改也。
◎子曰：天生德于予，桓魋其如予何。
孔子至宋，与诸弟子演礼大树下。宋桓公后代司马向魋，向是桓公之族，故亦称桓魋，其人甚恶，欲杀孔子，已拔其树。诸弟子欲抵抗，孔子不许，乃离去。弟子曰：可以速矣。孔子遂为是语。事见《史记·孔子世家》。孟子《万章篇》，孟子亦云：「孔子微服而过宋。」变更衣服，即得脱险。
《集解》：「包曰，桓魋，宋司马。天生德于予者，谓授我以圣性也。合德天地，吉而无不利，故曰其如予何也。」
圣人处变，既知自有其德而无忧，然又微服以过。权变之道，阴阳不测，神而通之。非贤人以下可与知也。
◎子曰：二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。
《集解》：「包曰。二三子，谓诸弟子。圣人智广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿。故解之也。我所为无不与尔共之者，是丘之心也。」
《论语集释》：「任氏《四书约旨》，尔是虚字。若作实字指二三子，反侵无不与二三子意。」此解可从，尔字是语助词。
他注或以圣人独提出一行字，盖以躬行望二三子也。此解以行示教，固无不可，然圣人言教亦不可无。故行字中当含有言意。圣人之智愈广博，而愈无处不在，道愈深微，而愈无时不显，故不但无所隐秘，且所为者无不是指点二三子，故曰吾无行而不与二三子者。
「吾无隐乎尔」者，孔子言语行为心意皆无隐藏。圣人之学明显而无祕密。诚心求之可也。然而，求之不诚者，其不诚之心亦无隐藏。《大学》：「十目所视，十手所指，其严乎。」思之，思之。
恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记
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