《论语讲要 · 泰伯第八》

（二）

◎曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也；君子人与？君子人也。

托是委托。父死以后，子称孤子。古时尺短，身高六尺，约为十五岁，邢《疏》引郑康成注，十五岁以下，统称六尺之孤。君主在命终之际，顾念其子孤幼，乃委托可靠之人辅佐，名为托孤。

寄也是托的意思。封建时代，诸侯受封的国土，约为一百方里。命是国家政令。托孤必然同时寄命，即将国家大事一并拜托此人帮助幼君治理。

承受托孤与寄命之人，一旦面临国家存亡的大关节时，不为一切利害改变其意志，而能全始全终。

可以托孤，可以寄命，以及临大节而不可夺其志的人，依曾子的看法，此人一定是君子。

这里所称的「君子人」，乃具有优越的办事能力，与高尚的品德。后世蜀汉 诸葛亮可以当之无愧。

◎曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。 　　

曾子以为，作士人，不可以不弘毅。因为士人的责任重大，而且所行之道遥远。如何重大？以行仁为自己应负的责任。如何遥远？这种大责任要一直负下去，到死为止。

古时民众大致分为士农工商四类。农工商是生产者与营利者。士则不生产，不营利，而尽全力学道。道有体用。用就是行仁。士有通达时，也有困穷时。通达时，即须以仁来治国平天下。困穷时，也要尽力宣扬仁道。一日不死，一日不休。所以必须弘毅。弘是广大，见识学问一切都要广大。毅字的意义，据包注是「强而能决断。」强的意义如《易经》所说：「天行健，君子以自强不息。」曾子一生力行孝道，临终始说「免夫」。又如易箦，虽在生死关头，犹不丝毫失礼。曾子自己就是这样任重道远。可见大贤人的言论必出于真实的工夫。 　　

◎子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。 　　

《集解》：「包曰。兴，起也。修身当先学诗。礼所以立身。乐所以成性。」

「兴于诗。」《尚书•舜典》说：「诗言志。」《毛诗序》说：「在心为志，发言为诗。」作诗有兴赋比三种方法。包注：「兴，起也。」也就是发的意思，由于他事兴起自心之志，经外发而为言，此即言志之诗。志，是志于道，由伦常之道，以至《中庸》率性之道，皆是诗所言之志。

「立于礼。」《礼记•中庸篇》说：「发而皆中节谓之和。」《毛诗序》说：「发乎情，止乎礼义。」学诗，必须同时学礼，然后能立。立，是一个人的正常态度，人非礼不能立。诗发乎情，而止乎礼，发而皆中节，始得温柔敦厚之旨，这是诗的正常态度。学诗，最高的境界，在志于道，《礼记•曲礼篇》说：「道德仁义，非礼不成。」所以学诗必须学礼，非礼不立，故云立于礼。

「成于乐。」学诗学礼，犹未完备，尚须学乐以成之。乐是音乐。《舜典》说：「歌永言。」《礼记•乐记篇》说：「言之不足，故长言之。长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」古时行礼，例如国家祭太庙等，都要奏乐，同时有舞。手舞足蹈，都要合礼。包注：「乐所以成性。」《乐记篇》说：「乐者天地之和也，礼者天地之序也。」皇《疏》说：「必须学乐，以和成己性也。」音乐得自天地之和，必与天然之序相合，始得融为一片天和，而能涵养性情，成就自性之德，故训成于乐为和成己性。

乐是诗谱，诗是乐词，礼是天然秩序，是人事规范，亦可以说，礼是诗的动作，诗乐表现皆须依礼成立。诗礼乐是圣人之学的基本修养，是孔门弟子的共同学科。

◎子曰：民可使由之，不可使知之。 　　

民，就是民众。由，古注为用，或为从。但亦可作行字讲。

可使民众由之，不可使其知之。

由之知之的「之」字，所指的当是政治与教育。古时明君，皆以礼乐施政，亦以礼乐施教。因此，中国自古称为礼乐之邦。《季氏篇》：「孔子曰，天下有道，则礼乐征伐自天子出。」《礼记•中庸篇》引孔子曰：「非天子不议礼，不制度，不考文。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。」由此可知，必有天子之位，又有圣人之德，始能制礼作乐。礼乐虽是六艺中的两种艺术，但与道德仁息息相通。施于政治，可致国泰民安。施于教育，可使受教之人学为君子贤人，以至为圣人。这样的礼乐，一般民众皆可以学而行之，但教他们了解礼乐如何可通大道的义理，别说他们听不懂，即使圣人也不能用言语给他们说明。大道是寂然不动，感而遂通。不能以言语说使人知，但可使人先行而后知。虽知，亦是如人饮水，冷暖自知，仍无法对他人说。所以，孔子说，可使民众行之，不可使其知之。行而后知，是孔子教学方法中的特别法。

《集解》何晏注：「由，用也。可使用，而不可使知者，百姓能日用而不能知也。」百姓日用而不知，是《周易•系辞传》文。

程氏树德《集释》引《孟子•尽心篇》：「孟子曰。行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之，而不知其道者，众也。」程氏说：「众，谓庸凡之众。即此所谓民也，可谓此章确诂。纷纷异说，俱可不必。」 何氏引《周易•系辞传》，程氏引《孟子》，言皆有据。可取。 　　

◎子曰：好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。 　　

好勇疾贫，此人将作乱。疾贫，就是怨贫。《里仁篇》：「贫与贱，是人之所恶也。」贫贱虽是人之所恶，但是君子能安之，普通人可以正当方法去之，好勇的人则怨之。一个人既好勇，又怨贫，故将作乱。

人而不仁，此与上句有关系。好勇疾贫，就是不仁。疾之已甚，乱也。疾，是憎恶。之，指不仁之人。已甚，古注为太甚。即是太过分的意思。憎恶不仁之人太甚。彼既不仁，再被他人所疾，那就必然立即作乱了。

刘氏《正义》：「《大戴礼•曾子立事篇》，君子恶人之为不善，而弗疾也。」

程氏《集释》：「《后汉书•郭泰传》注引郑注，不仁之人，当以风化之。若疾之甚，是益使为乱也。」　

小人作乱，往往演为世间大祸。防祸之端，首须对待不仁之人不疾之太甚，进而长期以道德威化，促其自新。 　　

◎子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。 　　

周公是孔子所景仰的圣人。才是才艺，美是办事完美。

如有人像周公那样的才与美，假使他因此骄傲，而且吝啬，其余，虽有小善，也就不值得一观了。

周公的德行非常高，孔子不拿德来作比喻，因为如有周公之德的人，便不会骄而且吝。 　　

——恭录自《论语讲要》
李炳南教授 讲述 ，徐醒民教授 敬记  
　

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