◎子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸。求善贾而沽诸。子曰：沽之哉，沽之哉，我待贾者也。

    韫椟，据马融注：「韫」，藏也，椟，匮也，藏诸匮中也。」藏诸沽诸的两个「诸」字，是「之乎」或「之欤」的合音字。善贾，是识货的贾人。沽，是卖。

    子贡设一个比喻问孔子，有美玉在此，是放在匮中而藏之欤？还是求能识货的贾人而卖之欤？孔子答复时，连说两句「沽之哉」，加重语气，有卖的意思，但不衒卖，随即自加注解，我只能待贾者来买。

    此章问答，全用比喻，意在言外。有道德，有学问，当然要入世，为人造福，但是不能求售于人。

    ◎子欲居九夷。或曰：陋，如之何。子曰：君子居之，何陋之有。

    九夷，究竟是何处，不必详考。

    孔子志在行道，而道不行，但不怨天尤人，此处不行，可往他处，所以「欲居九夷」。「欲」是仅有此意而已。有人认为，九夷之地鄙陋，奈何能居。陋是意指没有文化，人民不懂礼义。孔子说，君子居在那里，就不陋了。

    君子，是泛指能教化人群的人，例如箕子居在朝鲜，教化朝鲜人，朝鲜即不陋。

    学儒当学孔子那样存心淑世的精神。

    ◎ 子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。

    郑注与皇《疏》都说，在鲁哀公十一年冬天，孔子从卫国回到鲁国，那时鲁国的礼乐已经崩坏，孔子便定正音乐，雅颂等诗章也归于正了。各字是兼说雅颂两者，意思是说，使得雅是雅，颂是颂，所以说「各得其所」。

    这一章经文主要的意义是讲正乐。古人注解，有的说是正乐词，有的说是正乐曲。其实音乐不能只要词不要曲，也不能只要曲不要词，因此，解释孔子正乐，应该是将乐曲与诗章配合起来讲，才算完全。

    皇侃《疏》：「孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁，而删诗书，定礼乐，故乐音得正。乐音得正，所以雅颂之诗各得其本所也。雅颂是诗义之美者。美者既正，则余者正，亦可知也。」

    ◎ 子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。

    孔子说，出去办政治，便按道理事奉公卿等长官。到了家里，便按道理事奉父母兄长。办理丧事，不敢不勉力。不受酒的困乱。这四桩事，我能做到那一桩呢？「何有于我哉。」有不敢承当之意。

    事公卿，是办国家大事。事父兄，孔子曾说：「《书》云，孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。」不能说是小事。父母之丧是第一大事。讲到酒，夏禹王饮了仪狄所造的好酒，便说：「后世必有人因为饮酒而亡国。」于是他就疏远仪狄，戒了酒。《书经》有一篇《酒诰》。戒酒也是大事。孔子谦虚，对这四桩事不敢承当，所以说「何有于我哉。」皇侃《疏》引用卫瓘的意思「三事为酒兴」，并加解释：「在朝廷，在家里，以及参加丧事，都不为酒所困。」皇《疏》「又一云，人若能如此，则何复须我，故云何有于我哉。」这样讲法，恐怕不合孔子的原意。朱子《集注》把这些大事看作「卑事」，更是误解。

    ◎ 子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

    孔子在川岸上看水时，说了这两句感叹的话：逝者就像这水，日夜不停的流去。

    不舍昼夜的舍字，当止字讲，不舍就是不停止的意思。逝者的逝字，依古注，当往去讲。 逝者，指世间一切人事物，无一不像川水，迁流无常，谁也不能使其常有。孔子这两句话，有诗意，有禅意，只许意会，难以讲解。

    ◎ 子曰：吾未见好德如好色者也。

    孔子在卫国时，卫灵公与夫人南子同乘一辆车子出去游览。南子要求孔子一同去。孔子因为作客，不便拒绝，就乘另一辆车随同出去。灵公与南子等遂在大街上招摇而过。这时候，孔子很不以为然，国君不办公事，却带夫人在街上招摇，给人看了作何感想。因此便说：「吾未见好德如好色者也。」然后就离开卫国，前往曹国。刘宝楠《正义》根据《史记·孔子世家》，推定孔子说这话时是在鲁定公十四年。

    好德的德字，就是《学而篇》贤贤易色的贤字。贤贤易色是泛称第三者，孔子在这里说话，本身牵涉在内，为了避免说自己是贤人，所以换一个德字来称自己。贤是由修学而得，德是人人本有，所以说德比较谦虚。好德好色两个好都是指称灵公，色指南子。

    孔子说这话，是感叹灵公无道，一般学者都要引为鉴戒。