◎ 牢曰：子云，吾不试，故艺。

    朱子《集注》采吴氏说，与前太宰问合为一章。

    邢《疏》：「此章论孔子多技艺之由，但与前章异时而语。故分之。《家语·弟子篇》云，琴牢，卫人也。字子开，一字张。此云弟子子牢。当是耳。」

    《集解》：「郑玄曰，牢，弟子子牢也。试，用也。言孔子自云，我不见用，故多技艺。」

    孔子自说未替国家办事，所以能多学技艺。孔子、周公，都是圣人，尚且多艺，普通人岂能一无所长。

    ◎子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。

    明儒焦竑在他的《焦氏笔乘》里说：「孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之，舍此不能有所加也。盖孔子自得其本心，见闻识知泯绝无寄，故谓之空空，然非离鄙夫问答间也。」

    焦氏所说的「本心」，参以《中庸》「天命之谓性」，就是本性。焦氏所说的「见闻识知」，就是普通人的错误见解。本性空灵，毫无妄见，所以孔子说：「吾有知乎哉，无知也」，「空空如也」。泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。只说一个空字，犹恐落在空相上，再说一个空字，空其空相，所以说「空空」。「空空」仍是文字，并非本性，所以说「如也」。本性空空，而有大用，所以一个没有学问的鄙夫来问孔子时，孔子只问明鄙夫所问之事的利弊两端，然后将两端说清楚，把要说的话都说尽了，是为「竭焉」。说清楚以后，采用与否，由鄙夫自己决定。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端。舜是自用，孔子是对鄙夫而竭，虽然不尽相同，但都是中道。

    ◎ 子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。

    《集解》孔安国注：「有圣人受命，则凤鸟至，河出图。今天无此瑞。吾已矣夫者，伤不得见也。河图，八卦是也。」

    《尚书•益稷篇》：「凤凰来仪」，《周易•系辞传》：「河出图，洛出书，圣人则之。」凤鸟不至，河不出图，看不见祥瑞，孔子借此感叹不逢明君，不能行其大道。

    ◎ 子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作，过之必趋。

    齐衰者，是穿丧服的人。齐衰音资摧，是五种丧服中次重的一种。丧服最重的是斩衰。皇《疏》：「言齐，则斩从，可知。而大功，不预也。」这里所举的齐衰包括斩衰在内。五服，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，以亲疏为差等。

    冕衣裳者，皇《疏》：「冕衣裳者，《周礼》大夫以上之服也。」冕是礼冠。衣裳是礼服的上衣下裳。穿戴冕衣裳者，是指官位至于大夫的人。

    瞽者就是盲人。

    孔子看见这三种人，在相见时，虽然他们年少，孔子必作，从他们面前经过时，孔子必趋。作是动作，例如坐则必须起来，立则必须变换所站的位置。趋是快步，但非奔跑。作、趋，对遭丧事的人表示同情，对国家官位表示尊重，对残废的人表示怜悯。

    刘宝楠《论语正义》说，第一句说「子见」，后又说「见之」，不重复，「见之」与「过之」两文相俪。照《曲礼》说，四十始仕，此章「虽少」是指童子，童子何能成为冕衣裳者，刘氏说：「春秋时，世卿持位，不嫌有年少已贵仕也。」

    ◎ 颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。

    这一章经文专门讲道。颜渊喟然叹曰。喟，是叹息声。叹有二义，一是赞叹孔子，一是颜子感叹自己。以下文分三段。仰之弥高四句，感叹孔子的道极其高深。夫子循循然至约我以礼，赞叹孔子传道有方。欲罢不能至末由也已，颜子为自己修道的情形而感叹。

    仰钻都是比方之词。譬如仰望高处，愈望愈高，望不到极处。又如钻凿一物，愈钻愈坚，此喻往深处说，深不可测。瞻之在眼前，忽焉在其后。前后左右，无不是道。颜子从孔子学道，发现道是如此高深，而又无处不在。何晏注：「弥高弥坚，言不可穷尽。在前在后，言恍惚不可为形象。」如此无形无尽的道不是孔子独具，而是人心本有，也就是《中庸》所讲的天命之谓性，率性之谓道，不可须臾离。所以颜子所学，是从孔子学其本有之道。

    夫子循循然善诱人，何晏注：「循循，次序貌。」道最难学，但孔子教以博文约礼，便是顺序引导颜子往前学，所以颜子赞以「善诱。」博文是研究修道的门路，约礼是依照门路去实行。修道的门路很多，必须多研究，多了解，始不迷惑，所以要博。礼讲规矩节度，不容错乱，所以实行只能选定一门而入，选两门就不行，这就是约礼。

    颜子在孔子善诱之下，学而时习之，充满喜悦，纵然想把道放下不修，却放不下，所以说「欲罢不能」，由是尽力学习，乃自谓卓然如有所立。立是立下根基，这是谦虚话，其实颜子的道行早已超过这个境界。最后总结前文，虽欲从之，即是顺从善诱，继续进修，但因弥高弥坚，末由也已，犹未至于究竟。

    《里仁篇》：「子曰，朝闻道，夕死可矣。」可与此章参照研究。

    ◎ 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺。欺天乎。且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎。

    孔子病趋严重，子路以其在弟子中的年长地位，为孔子预备后事。他因为孔子尝作鲁国的大夫，所以准备以大夫之礼为孔子治丧，以表尊敬。大夫有家臣，治丧时，行臣礼。孔子此时已无家臣，子路便使孔门弟子为臣。

    病间，间读间，是间的正字，《集解》：「孔安国曰，病少差曰间也。」孔子疾病日渐减轻，获悉子路使门人为臣，便说：「久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎。」「久矣哉」照映疾病已非一日，并开下文，辞卸大夫没有家臣已久，不可用臣，应该以士礼治丧。然而子路伪为有臣，这是实行诈欺，欺人欺不了，只有欺天，欺天即是欺自心。

    最后两段，孔子的意思是说，大家以弟子的身分为我治丧，名正言顺，而且亲切，何必死于假臣之手。况且纵然没有家臣为我举行大葬，我也不会死于道路。大葬，《集解》：「孔安国曰，君臣礼葬。」

    遵守礼制，是这一章经重要的意义，其它不必详考。曾子笃学圣人，所以临终易箦。