〈会意〉字
小篆：「色」，从「人」、「
」。「」，古节字。人心有所感，则喜怒哀乐爱恶欲之气，睟然现于眉宇间，若合符节，其本义作「颜气」解，（见《说文》段注）两眉之间曰颜，神情之现于外者曰气，色即眉宇间之神情，俗称之为颜色、气色。
其义为：
1. 颜气曰色，即心理上感应，发现于眉宇间之神情。如《礼记·祭义》「孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色。」
2. 色欲曰色，女色之称。如《礼记·坊记》「诸侯不下渔色，故君子远色，以为民纪。」如《论语·季氏》「少之时，血气未定，戒之在色。」
3. 彩色曰色，古以青、黄、赤、白、黑为五色，惟白为正色，又曰本色。余二色相合为间色，而世以红、绿、蓝为三原色，大多数彩色由此三色调和而成。如陶潜《饮酒诗》「秋菊有佳色，裛露掇其英。」
4. 物景曰色。如王维《汉江临眺诗》「江流天地外，山色有无中。」
5. 征兆曰色。如《周礼·春官》「大夫占色。」（注：色，兆气也。）
6. 忿怒不悦之色曰色。如《礼记·哀公问》「孔子愀然作色而对。」
7. 衒，衒之如色之显露。如《说苑·杂言》「孔子曰：色智而有能者，小人也。」
「色」从「人」、「」，本义作「颜气」解，即人的脸色、神色。当人心有所感，则喜怒哀乐爱恶欲之气，即会随现于眉宇间。
故无论是喜颜悦色、郁郁寡欢的难色、压力的苦色、忧伤的悲色、病后的苍色、愤怒的红色……及形形色色，每天无不是随着境缘变化，起心动念间，在人生舞台上，演活着不同的神色，于是丰富了人生的色彩。
容颜气色千百种，试问，我们是否也常揽镜自照自己的颜色呢？
而人生体现哪种「颜色」最难？孔老夫子说：「色难。」以饮食奉养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。纵观今日子女能与父母好好对话就属不错了，倘能体察父母心意，那更是难能可贵。而古人深知和颜悦色体现孝心的不易，故《礼记》有云：「孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色。」即此之谓也。
但是当我们看到父母、长辈的行为有了偏差的时候，该怎么办呢？《弟子规》说：「亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。」以真诚之心，和颜之色，委婉善巧地劝谏我们的亲人，才是为人子之道。
另有一「色」是为人处事的大忌——「巧言令色」，人生一遭应该光明磊落，坦坦荡荡，不应谋取私利而不惜藉用不法手段来获得。夫子言：「不失色于人。」与人交往当以道义相交。
「色」亦指女色、色欲。古人云：「万恶淫为首。」色欲之于人，危害甚为惨烈。纵观古今中外，以酒色亡国，酒色败德、败家、败业之事，凄凉的结果，殷殷可考。
春秋时期，孔子曾任鲁国的大司寇，把国家治理得非常好，路不拾遗、夜不闭户，社会和谐安定，鲁国大治。齐国担心鲁国的强大会威胁到自己，就赠送给鲁定公八十位能歌善舞的女子，和三十匹骏马。鲁定公中了齐国的计，日夜沉迷于酒色之中。孔子不得已之下，只好辞职出走，开始了十四年周游列国的生活。
到了卫国，孔子希望谋得一官半职，以施展自己的政治抱负。然而卫灵公重色轻德，出游时他和夫人同坐在一辆车上，却让孔子坐在后面的车上跟随。孔子感慨地说：「吾未见好德如好色者也。」于是怅然离开了卫国。鲁、卫两国也失去了大贤大德的孔子。故古人告诫我们，「君子远色」，可不慎乎！
沉迷色情，最能损伤人体的生机、生命力。「色欲」是养生之大忌。特别是有病的人，更要清心寡欲，节欲保精，以保存生机。中医认为，精气于人，如油养灯，如果不注意养护，最后身体被淘空了，油尽灯灭，不仅埋下体弱多疾，未老先衰，晚景更是孱弱凄凉。「色」欲之危害，大矣！
中医认为肾是生命的根本，禀受先天父母的元气，即藏于肾。而肾虚的根本原因就是纵欲。《论语·季氏》云：「少之时，血气未定，戒之在色。」天生万物，赋予人们一股生机勃发的浩然正气，至真至纯至善至美。当年轻人若不慎过早陷入淫欲的陷阱，则在发育尚未健全之时，过早地丧失了精气、元气这些生命的精华。于是他发育不良、体质羸弱、百病丛生，这是后天很难弥补回来的。古人认为，欲不可早，男子宜在三十岁才结婚，即是这个道理。
古人告诫我们，「色」欲之于人，就如同孩子贪图刀刃上的蜜一样，未能得到一时之美，却有着截舌之患。儒家在「色」欲的问题上，很重视防微杜渐，例如倡议：男女授受不亲、男女别席，就是避免男女因过多接触而产生情愫；重视目不视淫色，耳不听淫声，即不因声色的引诱而燃起淫念；重视着装，对于穿着强调严整大方，不允许袒胸露背，而引发邪念……这些都是礼教的体现，用以约束人的私心及欲望，防范于未然的生活教育，才能树立良善的风气，这对人的身心健康、家庭的幸福和睦，甚至社会的安定和谐，都至关重要。
色字头上一把刀，古人造字用意极深，无不期望后人见字戒惕。况乎色不迷人人自迷。朋友们，「色」字当头之时，愿我们清静自守、矜惜名节，让我们礼仪之邦的德范志业，代代继起无尽，让我们的生活幸福和谐美满。
大方广文化公益网编辑部
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