禮記菁華錄　卷七

侯官吳曾祺評注

哀公問第二十七

   公曰。寡人愿有言然。冕而親迎。不已重乎。孔子愀然作色而對曰。合二姓之好。以繼先圣之後。以為天地宗廟社稷之主。君何謂已重乎。公曰。寡人固。句不固焉得聞此言也。寡人欲問。不得其辭。請少進。固陋也請少進者幸孔子更略有以進教我也

   自天子至庶人皆親迎。本公羊說。左氏則謂天子無親迎。諸侯有故若疾病則使上卿迎。禮經所說。與公羊合。

   孔疏魯得郊天。故云天地社稷之主。

   孔子曰。天地不合。萬物不生。大昏萬世之嗣也。君何謂已重焉。孔子遂言曰。內以治宗廟之禮。足以配天地之神明。出以治直言之禮。足以立上下之敬。物恥足以振之。國恥足以興之。為政先禮。禮其政之本與。直言當作朝廷物恥謂事物之污陋國恥謂國體之卑辱內外之禮交治則國家安富尊榮何恥之不伸

   朱子云。孔子遂言曰。至禮其政之本歟。當在上文愛與敬其政之本與下。

   孔子遂言曰。昔三代明王之政。必敬其妻子也有道。妻也者親之主也。敢不敬與。子也者親之後也。敢不敬與。君子無不敬也。敬身為大。身也者親之枝也。敢不敬與。不能敬其身。是傷其親。傷其親是傷其本。傷其本枝從而亡。三者百姓之象也。身以及身。子以及子。妃以及妃。君行此三者。則愾乎天下矣。大王之道也。如此則國家順矣。敬吾身以及百姓之身敬吾子以及百姓之子敬吾妻以及百姓之妻愾猶至也暨也大王愛民之君也嘗言不以養人者害人故曰大王之道也

   大王愛姜女而內無怨女。外無曠夫。是其事也。

   公曰。敢問何謂敬身。孔子對曰。君子過言則民作辭。過動則民作則。君子言不過辭。動不過則。百姓不命而敬恭。如是則能敬其身。能敬其身。則能成其親矣。君子以位言也在上者言雖過民猶以為辭辭者言之成文者也動雖過民猶以為則則者動之成法者也所以君子之言動不敢有過俱無過則民不待命令之及而自知敬其上矣民皆敬上則君之身不為人所辱方謂之能敬身成其親者不使親名為人所毀也

   過言則民作辭。謂民有所藉口也。過動而民作則。謂民有所傚尤也。各注俱非。

   公曰。敢問何謂成親。孔子對曰。君子也者人之成名也。百姓歸之名。謂之君子之子。是使其親為君子也。是為成其親之名也已。孔子遂言曰。古之為政。愛人為大。不能愛人。不能有其身。不能有其身。不能安土。不能安土。不能樂天。不能樂天。不能成其身。能樂天則於理無所不順成身之道亦順其理而已

   此孝經所云。立身行道。揚名於後世。以顯父母也。

   不能愛人。則所至皆仇。故曰不能安土。

   公曰。敢問何謂成身。孔子對曰。不過乎物。物者實然之理也

   物猶事也。詩曰。天生烝民。有物有則。

   公曰。敢問君子何貴乎天道也。孔子對曰。貴其不已。如日月東西相從而不已也。是天道也。不閉其久。是天道也。無為而物成。是天道也。已成而明。是天道也。日月相從不已繼明照於四方也不閉其久窮則變變則通也無為而成不言而信不怒而威也已成而明為法於天下可傳於後世也

   不閉其久。家語作不閉而能久。語意較顯。

   公曰。寡人憃愚冥煩。子志之心也。哀公自言其不能敏悟所教欲孔子以簡切之語志記於我心故孔子下文所對是舉其要者言之

   孔子蹴然辟席而對曰。仁人不過乎物。孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天。事天如事親。是故孝子成身。公曰。寡人既聞此言也。無如後罪何。孔子對曰。君之及此言也。是臣之福也。無如後罪何言雖聞此言然無奈後日過乎物而有罪何此言是有意於寡過矣故孔子以為是臣之福

—— 未完待續 ——

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