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不學儒，不知中華文化如何優美。學儒而不修道，則不知儒學如何高明。儒家所講的道，修成功，便是圣人，而在修的過程中最重要的功效便是解除生死之苦。要獲致這樣的功效，以至達成終極的目標，則必須了解生死的由來，以及不生不死的原理。
在論語先進篇季路問事鬼神章里，子路「敢問死」，孔子答以「未知生，焉知死」。這是圣賢談論生死問題的顯例。子路只問死，孔子則教子路將生與死合起來研究。因為只問死，不問生，或者只問生，不問死，都有所偏，不得確解，必須將生死合觀，始能獲知生有來歷，死有去所，死生相續，不絕如流。
儒家修道，就是修去本性中的幻影，以及由幻影轉現的種種假相。種種假相轉現時，由細轉粗。修去假相時，則由粗入細的轉。假相愈粗，愈為惡劣。例如名位權利等，都是粗劣的假相，無論何人只要貪圖這些假東西，且不論如何傷害別人，擾亂社會，自己的良知必先受到嚴重的污染，使其性光更趨隱晦，生死之苦更難解除。所以，修道首須不貪這些粗劣的假相，始能入道。同時必須如中庸所說：在「率性」上用工夫。率性就是順乎本性而不轉變。本性見諸事用，便是父慈子孝等倫理道德，如孟子告子篇說：「堯舜之道孝弟而已矣」。修道在這上面用工夫，非常穩妥，但必須行之篤實，須如禮記大學所說「毋自欺」「必慎其獨」，不如此，便是假修道。假修道，毫無用處。惟有真實修行，才有真實效果。然後工夫進一分，本性光明便顯一分，工夫愈進，性光顯得愈多，到了相當的程度，性光足以照破重重的陰暗，看清生來之前與死去之後的變化情況，便能截斷生死長流，解除生死大苦。最後除盡蒙於性體那一點點幻影，本性通體復明，即是成圣。
孔子祖述堯舜，堯舜都是圣人。尚書堯典「克明俊德」，康誥「克明德」，曾子傳述大學，據此而為「明明德」，并解釋「皆自明也」。自明是自有的光明性德，本具一切智能功能。這智能功能全部顯出，即是圣人，但要靠自己率性開發，不能靠人，不能靠神。所以修道必須把握這個自字，一切自我要求，自我作主。這是儒家學問的高明處，也就是中華文化的優異處。
——摘自《儒學簡說》
徐醒民教授著
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