《論語講要 ? 述而第七》

（二）

◎子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉。 　

孔子曰：有來求教者，自行束修之禮，或高於束修以上之禮者，吾未嘗不教誨之也。

束修之解不一，皇疏申孔安國注，謂束修為十束脯，是贄禮之物之至輕者，以此明孔子教化有感必應者也。《後漢書?延篤傳》注引鄭玄《論語注》，謂年十五以上，能行束修帶修飾之禮者也。其他諸注不必悉舉。實則此兩義可以并存。見師之禮固須贄物，然出示以恭敬之心，亦未嘗不可。人潔己以進，孔子即與其潔也。

◎子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。

《集解》：「鄭玄曰，孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啟發為之說也。如此則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復重教之也。」

此為圣人教學方法。憤是學者懣心求之而未悟，孔子乃為啟示之。悱是學者研究有得而未能說明，孔子乃為發明之，使其豁然貫通。若學者不憤不悱，孔子則不為啟發，以其無助於學者也。舉一隅以俟三反者，乃教學者比類而推知其余也。

皇疏：「隅，角也。如屋有四角，已示之一角，余三角從類可知。若此人不能以類反識三角，則不復教示也。」

蜀《石經》及皇本舉一隅下均有「而示之」三字。

◎子食於有喪者之側，未嘗飽也。

何晏《集解》：「喪者哀戚，飽食於其側，是無惻隱之心也。」

皇疏：「孔子助葬時也。為應執事，故必食也。必有哀色，故不飽也。」

孔子助喪家執事，或鄰家有喪事，皆食之不飽，此孔子同情喪家之哀戚也。

◎子於是日哭，則不歌。

朱子《集注》：「哭，謂吊哭。一日之內，余哀未忘，自不能歌也。」孔子是日為吊親友之喪，或為其他哀痛之事而哭者，是日則不歌。孔子好樂，歌是樂詞。是日不但不奏樂，亦不唱歌。余哀未盡。是誠心，是直心。

◎子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。子路曰：子行三軍則誰與。子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。

「用之」者，猶言如有用我也。「行」者，行其道也。「舍之」者，舍是舍棄，不為世用，道不行也。用之則行，道行得通則行。舍之則藏，道行不通則藏。行藏無非為道。此惟孔子與顏子能然。

子路勇於行，且長於軍事，故問孔子，若行三軍，則與誰俱。

孔子即示以領軍之道。首言暴虎馮河，雖死而無悔者，吾不許可也。「暴虎馮河」是成語，馮音憑。《詩?小雅?小旻》：「不敢暴虎，不敢馮河」，暴虎是徒手搏虎，馮河是徒步渡河。次言必須臨事而懼，好謀而成。懼則不輕敵，謀則操勝算，是故能我戰則克也。

◎子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

可求，不可求，以道為準。富而可求也者，假使合乎道，雖執鞭之士，吾亦為之。富如不可求，乃不合乎道，則唯從吾所好，而不求也。

焦循《論語補疏》云：「孟子言，非其道，一簞食不可受於人，如以道，則舜受堯之天下，不以為泰，正與此章之恉相發明。」

錟坫《論語後錄》云：「執鞭有二義。《周禮?秋官》條狼氏下士八人，其職云，掌執鞭以趨辟。王出入則八人夾道，公六人，侯伯四人，子男二人。此一義也。地官司市，入則胥執鞭度守門。此一義也。以求富之言例之，或從地官為長。」鄭康成注：「市者入也。胥，守門察偽詐也。必執鞭度，以威正人眾也。度，謂殳也，因刻丈尺耳。」

《集解》，鄭玄曰：「富貴不可求而得者也，當修德以得之。」是以經文富字含貴字而言。

恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記  
　

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