中 華 傳 統 五 禮 (三) —— 軍 禮

軍禮即有關軍事活動的禮儀。王者以禮治國，使天下歸於大同，難免會遇到內部和外部的干擾，甚至兵火的威脅。《禮記?月令》記載：「以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方。」禮樂與征伐，猶如車之兩輪，不可偏廢。

而軍隊的組建、管理等，也都離不開禮的原則。例如軍隊的規模，天子為六軍，根據禮有等差的原則，諸侯的軍隊不得超過六軍，而必須與國力相稱，大國三軍，次國二軍，小國一軍。當時的軍力往往用戰車的多少來衡量，故而，又有天子萬乘，諸侯千乘，大夫百乘的說法。軍隊必須按照禮的原則，嚴格訓練，嚴格管理，《禮記?曲禮》云：「班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。」

軍禮分為大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮，《周禮·春官·大宗伯》記載：「大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。」包括用兵征伐，均土地和征賦稅，田獵，營建土木工程，定疆封土等活動中的禮儀。

大師之禮

大師之禮，指王者出征討伐，其軍隊行止動容，自有其禮法。天子御駕親征，威儀盛大，旨在為了調動國民為正義而戰的熱情，故《周禮》云：「大師之禮，用眾也。」鄭玄注：「用其義勇也。」

大均之禮

大均之禮指校正戶口，調節賦征等。清末經學家孫詒讓言：「此主王國而言，蓋欲均地政地守地職之等，須屬聚眾庶，大平計事，故屬軍禮。」根據《周禮·地官·小司徒》記載，古代的軍隊建制，以五人為一伍，五伍（二十五人）為一兩，四兩（一百人）為一卒，五卒（五百人）為一旅，五旅（二千五百人）為一師，五師（一萬二千五百人）為一軍。國家根據這一建制「以起軍旅」（徵兵），同時「以令貢賦」（分攤軍賦）。也就是說，應徵的士兵必須自備車馬、盔甲等。這種做法與當時兵農合一的社會現狀相適應，出則為兵，入則為民。大均之禮意在平攤軍賦，使民眾負擔均衡，唐宋以後，隨著社會的變化，軍禮中不再有這一條。

大田之禮

古代諸侯都親自參加四時田獵，以及因田習兵，檢閱車徒等。分別稱為春蒐（sōu）、夏苗、秋獼（xiǎn）、冬狩，稱之為大田之禮。其主要目的是檢閱戰車與士兵的數量，作戰能力，訓練未來戰爭的協調配合。

田獵不但是一項具有軍事意義的生產活動，且與祭祀有關。殷商甲骨文中有大量的田獵記錄，作為已是農業經濟為主的社會，田獵不再是以糊口果腹為目的的生產手段，周代更是如此。田獵的作用，一則為田除害，保護農作物不受禽獸的糟蹋。二則供給宗廟祭祀。三則為了驅馳車馬，彎弓騎射，興師動眾，進行軍事訓練。

禮法規定，田獵不捕幼獸，不采鳥卵，不殺有孕之獸，不傷未長成的小獸，不破壞鳥巢。另外，圍獵捕殺要圍而不合，留有余地，不能一網打盡，斬草除根。這些禮法對於保護野生動物資源，維持自然界生態平衡是有積極意義的。

大役之禮

大役之禮指國家為建筑王宮城邑等營造、修建土木工程，而大興徒役。大役之禮要求根據民力的強弱分派任務，也就是孔子所說「為力不同科」的思想。

大封之禮

大封之禮指勘定封疆，樹立界標。鄭注云：「正封疆溝涂之固。按古者封國各有疆界，若有侵越，或錯互不正，則以兵征治之也。故亦屬軍禮。」諸侯相互侵犯，爭奪對方領土，使民流離失所。當侵略的一方受到征討之後，要確認原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植樹，故稱大封之禮。

天子親征是一件重大的事件，《禮記·王制》說，出征前要舉行「類乎上帝」、「宜乎社」、「造乎禰（nǐ）」、「禡（mà）於所征之地」、「受命于祖」、「受成於學」等禮儀。類、宜、造、禡都是祭名，祭祀上帝、社、禰（父廟）和所征之地，是為了祈求各方神靈的保佑，確保戰爭的勝利。受命于祖是為了告廟，并將神主請出，奉手軍中。受成於學是為了決定作戰的計謀。

此外，軍隊的車馬、旌旗、兵器、軍容、營陣、校閱等無不依一定的儀節進行。軍隊的日常訓練，包括校閱、車戰、舟師、馬政等，都有嚴格的禮儀規定。得勝之後，還有凱旋、告廟受降等。後代禮書又有將射禮、軷祭道路、日月食伐鼓相救等作為軍禮內容的，這里略述征戰、校閱之禮儀。

一、征戰之禮

1.出師祭祀

軍隊出征，有天子親征與命將出征之不同，二者禮數規格也有不同。隊伍出征前有許多祭祀活動，主要是祭天、祭地、告廟和祭軍神。出征前祭天叫類祭，把即將征伐之事報告上帝，表示恭行天罰，以上帝的名義去懲罰敵人。古代干支紀日有剛日、柔日之分，甲、丙、戊、庚、壬為剛日，剛日屬陽，外事須用剛日。類祭即在剛日舉行，但具體的日子則要通過占卜擇定。

出征前祭地叫宜社。社是土地神，征伐敵人是為了保衛國土，所以叫「宜」。後代多將祭社（狹義指本國的土地神）、祭地（地是與天相對而言的大地之神）、祭山川湖海同時舉行。出征前告廟叫造禰。造就是告祭的意思，禰本是考廟，但後代都告祭於太廟，并不限於父廟。告廟有受命于祖的象徵意義。

祭軍神、軍旗稱為「禡（mà）祭」。軍神，一說是軒轅黃帝，一說是蚩尤。軍中大旗叫「牙旗」，古有「牙旗者將軍之精，一軍之形候」的說法。東漢以後，出征前常有「建牙」儀式，把大旗樹起來，然後「禡牙」。不少著名的文人，如陳子昂、柳宗元等寫過《祭牙文》、《禡牙文》。

2.誓師

祭祀禮畢，出征的軍隊有誓師典禮，一般是將出征的目的與意義告知將士，揭露敵人的罪惡，強調紀律與作風，也就是一次戰前動員和教育。《尚書》所載《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》等，都是上古著名的誓師之辭。

3.軍中刑賞

軍隊在外行軍作戰，刑賞尤須嚴明，公正無偏，鬼神可鑒。刑賞的依據是軍法。《司馬法》規定，軍隊進入敵國後，「無暴神只；無行田獵；無毀土功（不破壞土建工程）；無燔墻屋；無伐樹木；無取禾、黍、器械；見其老幼，奉歸無傷；雖遇壯者，不校勿敵（無敵對行為者，不得隨意捕捉）；敵若傷之，醫藥歸之」。軍紀規定非常嚴明。

軍中刑賞都重視及時見效，「賞不逾時」，「罰不遷列」，這是由於戰爭形勢瞬息萬變，刑賞時，使人知道什麼可做，什麼不可做，才能克服消極因素，因勢利導，奪取勝利。

4.凱旋

軍隊獲勝而歸，謂之「凱旋」，其時高奏凱樂，高唱凱歌。天子親征凱旋，大臣皆出城迎接，有時遠至數十里之外。如果是命將出征凱旋，有時皇帝也會親率百官出城至郊外迎接，以示慰勞；有時則派遣大臣出城迎接。這都稱為「郊勞」。

5.飲至與論功行賞

戰爭勝利結束，天子要宴享功臣，論功行賞。上古把這種「享有功于祖廟，舍爵策勳」的禮儀稱為「飲至」。後代「飲至」享宴不再行於宗廟，改在正殿或宮苑舉行。

6.師不功

軍隊打了敗仗，稱為「師不功」，或稱為「軍有懮」。軍隊回國則以喪禮迎接。國君身穿喪服，頭戴喪冠，失聲痛哭，并且吊死問傷，慰勞將士。

二、校閱之禮

《禮記·月令》記載，孟冬之月，「天子乃命將帥講武習射、御，角力」。後代據以定大閱之禮。大閱的目的在於檢查備戰狀況，天子親臨，稱為「親講武」。我國古代的軍事理論一向重視軍隊的平時訓練，認為「兵事以嚴終」（《谷梁傳·莊公八年》），軍隊嚴加警備，強化操練，反而使得敵人不敢輕舉妄動，所以要定時校閱演習。春秋經傳記當時諸侯各國「大閱」、「治兵」之事甚多。

小結：

中國兵學思想發源較早且著述頗豐，亦是中國傳統文化的重要組成部分，軍禮亦在兵學體系中有著舉足輕重的作用。如今雖然時代不同，人類的活動范圍擴大，人口增多，衣食住行之生活迥異，處今之世，欲行古之禮，或有不合時宜處。古云：「隨時而變，因俗而動。」（《管子·正世》）對於通乎人情，誠而不偽的中國古禮，擇其善者而從之，加以必要的改進予以傳承和發揚，不但是中華文化傳承的需要，亦是社會安定和諧的需要。

——參考資料《禮記選解》、《中國民俗文化?禮儀》、中國禮儀網《傳統禮儀》等

大方廣文化公益網編輯部  

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