中 華 傳 統 五 禮 (二) —— 兇 禮

兇禮即有關哀憫、吊唁、憂患的典禮。《周禮?春官?宗伯》記載：「以兇禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災，以襘（gui）禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。」意為以兇禮哀悼救助邦國的憂患，以喪禮來哀悼死亡，以荒禮來救助饑荒與疫病的流行，以吊禮哀悼發生的嚴重自然災害、水火災禍，以襘禮相助被圍而遭禍敗的盟國，以恤禮慰問國內的動亂或曾遭寇亂的鄰國。

喪禮

以喪禮哀死亡。《禮記·曲禮下》記載：「居喪未葬，讀喪禮。既葬，讀祭禮。」喪禮是古代禮儀中最為重要的禮儀之一，其核心是通過對死者遺體的各種處理儀式，來表達對死者的敬愛之情。

喪禮儀式，有停屍儀式、報喪儀式、招魂、送魂儀式、做「七」儀式、吊唁儀式、入斂儀式、喪服儀式、出喪擇日儀式、哭喪儀式、下葬儀式，各種儀式都非常鄭重其事。

與喪禮密不可分的是喪服制度，根據與死者的親疏關系，依次有斬衰（cui）、齊衰、大功、小功、緦（si）麻等五種服期不等的喪服。

幾千年來人們形成的喪葬禮儀，如同生者與死者的對話，揭示了中國人生死觀的深層內涵。

荒禮

荒禮即為遇災荒時所行之禮，兇禮之一。《周禮·春官·宗伯》曰：「以荒禮哀兇札。」札，謂疫癘。鄭玄注：「荒，人物有害也。」《禮記·曲禮》曰：「歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂。」意指水旱災害之年，五谷不成；天子少食減膳，不殺生；天子的御道不除草，以省民力且可采摘野生植物充饑；兇年不以縣鐘磬作樂；大夫食黍稷而以粱為餐；士雖飲酒但不作樂，與民同憂。《逸周書·糴匡》將農業豐歉分為成年、年儉、年饑、大荒等四種情況，災荒時直接貸給饑民糧食。《國語·魯語》記載：「國有饑饉，卿出告糴，古之制也。」襄公二十九年，鄭國發生饑荒，鄭子皮「餼國人粟，戶一鐘」。《孟子》梁惠王說：「河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。」《周禮·秋官·司寇》：「若國札喪，則令賻（fu）補之；若國兇荒，則令賙委之。」此處所記載的荒還包括疫病流行在內，當鄰國出現災荒或傳染病、民眾面臨生存危機時，應該以一定的方式表示同憂，當有賙補之禮，亦屬荒禮。

先秦荒禮大致有禱神、變禮、減繕減用以及提供財物賙補等幾種形式。《周禮?地官?大司徒》則更加全面和系統地提出了救荒的對策：「以荒政十有二聚萬民：一曰散利，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰省禮，八曰殺哀，九曰蕃樂，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊」。

災荒之年舉行荒禮，不僅可以安撫民心，維護社會安定，同時也有效地節省了財物，有利於人民的生產生活。故而，先秦以後荒禮仍受到社會各階層所重視。

吊禮

《周禮?春官?宗伯》記載大宗伯（官名，春官之長為大宗伯，掌禮制，爵為卿）「以吊禮哀禍災」。《周禮?秋官?司寇》記載小行人（官名，掌邦國賓客之禮籍，招待四方使者等）「若國有禍災，則令哀悼之」。魯莊公十一年秋，宋國發生大水，魯君派人前往吊問，曰：「天作淫雨，害于粢盛，如何不吊？」《宋史?徽宗本紀》，崇寧三年二月丁未，置「漏澤園」， 瘞埋人骨，無使暴露。都是代表天子吊慰撫恤各國諸侯及人民的。

襘禮

諸侯國因外來侵略或內部動亂災禍，蒙受經濟、財產、人員的損失，天子或盟國匯合財貨予以救助，稱為襘禮。《春秋》襄公三十一年冬，「會（襘）於澶淵，宋災故」。《谷梁傳》云：「更宋之所喪財也。」即為補充宋國因為災禍而喪失的財物，使之盡快恢復正常的社會生活。

恤禮

恤是憂的意思，春秋時，諸侯國因外來侵略或內部動亂災禍，蒙受經濟、財產、人員的損失時，派遣使者慰問、存恤，稱為恤禮。《周禮·秋官》中「大行人」之職，為「致恤以補諸侯之災」；「小行人」之職，為「若國師役則令犒恤之」，都是恤禮。

小結：雖然近代禮儀中，省去了很多兇禮的禮節，但是古禮的內在精神依舊對現代文明有著深遠的意義。俗云：「天有不測風云，人有旦夕禍福。」人皆樂生惡死，好治厭亂。洪荒之世，人類與自然相需而存，敬天法地而禮生，文明得以進化。於今亦然，困頓危難之時，社會各階層，從上至下都能伸出關愛的手，依靠愛心和團結的力量，有助於盡快恢復信心，度過難關。此敬天法地愛民之心，無論何時何境都歷久彌新。

——參考資料《禮記選解》、《中國民俗文化?禮儀》、中國禮儀網《傳統禮儀》等

大方廣文化公益網編輯部  

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