礼记菁华录－王制第五(2)

礼记菁华录　卷二

侯官吴曾祺评注

王制第五

司徒修六礼以节民性。明七教以兴民德。齐八政以防淫。一道德以同俗。养耆老以致孝。恤孤独以逮不足。上贤以崇德。简不肖以绌恶。此乡学教民取士之法而大司徒则总其政令者也六礼七教八政皆道德之用道德其体也体既一则俗无不同矣

命乡简不帅教者以告。耆老皆朝于庠。元日习射上功。习乡上齿。大司徒帅国之俊士与执事焉。此下言简不肖以绌恶之事乡畿内六乡庠则乡之学也耆老乡中致仕之卿大夫也元日所择之善日也射以中为上故曰上功乡饮则序年之高下故曰上齿大司徒率其俊秀者与执礼事盖欲使不帅教之人得于观感而改过以从善也

不变。命国之右乡。简不帅教者移之左。命国之左乡。简不帅教者移之右。如初礼。左右对移以易其藏修游息之所新其师友讲切之方庶几其变也

稂莠不除。嘉禾不殖。沙砾既去。精金乃出。学校之坏。悉由败类滥厕其中。故是篇所论于绌恶之法。较之崇德为加详焉。然先王不欲使世上有弃材。必惩之不改。至一至再。而后去之。故立法綦严之中。仍寓爱人以德之意。

不变。移之郊。如初礼。不变。移之遂。如初礼。不变。屏之远方。终身不齿。四郊去国百里在乡界之外遂又在远郊之外盖示之以渐远之意也四次示之而犹不悛焉乃屏弃之

命乡论秀士升之司徒。曰选士。司徒论选士之秀者而升之学。曰俊士。此言上贤崇德之事论者述其德艺而保举之也选者择而用之也俊者才过于人之名也

升于司徒者。不征于乡。升于学者。不征于司徒。曰造士。既升于司徒则免乡之徭役而犹给徭役于司徒也及升国学则并免司徒之役矣造者成也言成就其才德也

乐正崇四术。立四教。顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐。冬夏教以诗书。此以下言国学教国子民俊及取贤才之法乐正掌其教司马则掌选法也术者道路之名言诗书礼乐四者之教乃入德之路故言术也

王大子王子。群后之大子。卿大夫元士之適子。国之俊选皆造焉。凡入学以齿。皆造皆来受教于乐正也惟次长幼之序不分贵贱之等

将出学。小胥大胥小乐正简不帅教者。以告于大乐正。大乐正以告于王。王命三公九卿大夫元士皆入学。不变。王亲视学。不变。王三日不举。屏之远方。西方曰棘。东方曰寄。终身不齿。古之教者九年而大成出学九年之期也小胥大胥皆乐官之属棘急也欲其迁善之速也寄者寓也暂寓而终归之意盖犹示不忍终弃之意

大乐正论造士之秀者以告于王。而升诸司马曰进士。

司马辨论官材。论进士之贤者以告于王。而定其论。论定然后官之。任官然后爵之。位定然后禄之。

司寇正刑明辟。以听狱讼。必三刺。有旨无简不听。附从轻。赦从重。刺杀也有罪当杀者先问之群臣次问之群吏又问之庶民然后决其轻重也若有发露之旨意而无简核之实迹则难于听断矣于是有附有赦焉附而入之则施刑从轻赦而出之则宥罪从重

凡制五刑。必即天论。邮罚丽于事。制断也天伦天理也天之理至公而无私邮与尤同责也凡有罪责而当诛罚者必使罚与事相附丽则至公无私而刑当其罪矣

凡听五刑之讼。必原父子之亲。立君臣之义。以权之。意论轻重之序。慎测浅深之量。以别之。悉其聪明致其忠爱以尽之。疑狱泛与众共之。众疑赦之。必察小大之比以成之。父子君臣人伦之重者故特举以言之所犯虽同而有轻重浅深之殊者不可概议故别之所谓权也明视聪听而察之忠爱恻怛而体之庶可以尽得其情也泛广也广询之众见比犹例也小者有小罪之比大者有大罪之比察而成之无往非公也

成狱辞。史以狱成告于正。正听之。正以狱成告于大司寇。大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王。王命三公参听之。三公以狱之成告于王。王三又。然后制刑。史掌文书者正士师之属棘水外朝之卿位也又当作宥

人命至重。故虽已成之狱。犹且反复慎重如此。后世之纵酷吏以殃民者。诚不知其何心也。

凡作刑罚轻无赦。

刑者侀也。侀者成也。一成而不可变。故君子尽心焉。侀是形体

析言破律。乱名改作。执左道以乱政杀。

以上所论。求民之生者。无微不至。然恐使人疑其以姑息为政。故又补出此一节。盖于爱人之中。未尝不存持法之意。二者相须为用。使执一以求之。非纵即残。均非大中至正之道也。

作淫声异服奇技奇器以疑众杀。行伪以坚。言伪而辩。学非而博。顺非而泽。以疑众杀。假于鬼神时日卜筮以疑众杀。此四诛者不以听。杀之不复审听

凡养老。

有虞氏以燕礼。燕礼者一献之礼既毕皆坐而饮酒以至于醉

夏后氏以飨礼。飨礼者体荐而不食爵盈而不饮立而不坐依尊卑为献数毕而止

殷人以食礼。食礼者有饭有殽虽设酒而不饮其礼以饭为主故曰食也

周人修而兼用之。春夏则用虞之燕夏之飨秋冬则用殷之食周尚文故兼用三代之礼也

五十养于乡。六十养于国。七十养于学。达于诸侯。乡乡学国国中小学学大学达于诸侯者天子养老之礼诸侯通得行之无降杀也

养老必于学者。所以示人以敬老之礼。此制不失。则咈其耇长之风少矣。

八十拜君命。一坐再至。瞽亦如之。九十使人受。人君有命人臣拜受礼也惟八十之老与无目之人为难备礼故其拜也足一跪而首再至地以备再拜之数九十则又必亲拜特使人代受此言君致享食之礼于其家而受之之礼如此然他命则亦必然矣

五十异粻。六十宿肉。七十贰膳。八十常珍。九十饮食不离寝。膳饮从于游可也。粻粮也异者精粗与少者殊也宿肉谓恒隔日备之不使求而不得也膳食之善者每有副贰不使阙乏也常珍常食皆珍味也不离寝言寝处之所恒有庋阁之饮食也美善之膳水浆之饮随其常游之处而为之备具可也

六十岁制。七十时制。八十月制。九十日修。唯绞紟衾冒死而后制。此言豫为送终之备也绞所以收束衣服紟单被也冒所以韬尸此四物须死乃制以其易成故也

此皆就为子孙者言之。若本人自为。则亦大不达观矣。

五十始衰。六十非肉不饱。七十非帛不暖。八十非人不暖。九十虽得人不暖矣。五十杖于家。六十杖于乡。七十杖于国。八十杖于朝。九十者天子欲有问焉。则就其室以珍从。

七十不俟朝。八十月告存。九十日有秩。不俟朝者谓朝君之时八至朝位君出揖即退不待朝事毕也此谓当致仕之年而不得谢者告犹问也君每月使人致膳告问存否也秩常也日使人以常膳致之也

五十不从力政。六十不与服戎。七十不与宾客之事。八十齐丧之事弗及也。力政力役之政也

五十而爵。六十不亲学。七十致政。唯衰麻为丧。五十而爵命为大夫也不亲学以其不能备弟子之礼也致政事以其不能胜职任之劳也或有死丧之事惟备衰麻之服而已

注：①「適」通「嫡」

②「阙」同「缺」

③「殽」通「肴」

—— 未完待续 ——

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